比起勞動(dòng)過(guò)程的不踏實(shí)，更讓人不安的，是樂(lè)趣與夢(mèng)想的不踏實(shí)。面對(duì)文明過(guò)度的市民與常識(shí)距離太遠(yuǎn)的生活，故事里的進(jìn)城務(wù)工者時(shí)而透露出不適與天真，時(shí)而掩飾不住懷疑。

桑格夫人生育節(jié)制思想的被接受或被排斥，都說(shuō)明了，一種思想的命運(yùn)，確實(shí)常由思想之外的事物來(lái)決定。

我們理想的可能性就像陽(yáng)光下的雪一樣消融掉了。我們分道揚(yáng)鑣，在各自選定的路上走下去。既然如此，那么是否從一開(kāi)始就不該有什么夢(mèng)想？答案是，不。

用監(jiān)控手段敦促員工努力工作看似對(duì)雇主有利，但種種研究揭示了，毫無(wú)意義的工作和日益嚴(yán)苛的監(jiān)管手段會(huì)給雇主和員工帶來(lái)雙輸?shù)木置妗?/p>

在足球與極限飛盤場(chǎng)地之爭(zhēng)背后，我們也能以管窺豹，看到歐洲足球與美國(guó)體育觀念上的差異、商品美學(xué)之下的主流與反叛話語(yǔ)，以及飛盤所反映出白領(lǐng)的自我身份塑造與認(rèn)同。

了解消費(fèi)者是如何被制造出來(lái)的，為我們解讀“雪糕刺客”現(xiàn)象提供了重要的社會(huì)文化背景。

在文明與帝國(guó)的思想畫(huà)廊里，詹尼弗·皮茨的《轉(zhuǎn)向帝國(guó)》重新發(fā)現(xiàn)了斯密——一個(gè)偉大卻又受到長(zhǎng)久忽視的文明帝國(guó)構(gòu)想者，一位用心思索文明變遷，乃至文明之本源與普遍秩序的政治哲人。

“如果我們認(rèn)真想想自己因何憤怒，想想什么需要改變，就有可能帶來(lái)怎樣的改變?！?/p>

“被邊緣化的動(dòng)物們，不得其所的命運(yùn)若要有所改變，還有待更多人愿意了解，”在《它鄉(xiāng)何處》一書(shū)中，黃宗潔將城市空間視為思考動(dòng)物議題的開(kāi)端。

將婦女本身的處境重新置于這一論爭(zhēng)的核心位置，超越一切基于意識(shí)形態(tài)的論辯與博弈，真正走進(jìn)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，是人們理解墮胎這一文化問(wèn)題的重要一步。