記者 | 尹清露
編輯 | 黃月
于日前播出的Netflix網(wǎng)劇《愛,死亡與機(jī)器人》第三季收獲了諸多好評,但我們也能聽到一些批評的聲音——不少網(wǎng)友指出,大部分劇情失去了前兩季的多樣性,而是指向了同一個(gè)主題,即“人類是萬惡之源,只能自取滅亡”。也正因?yàn)榇耍黝}上仍留有想象空間的故事收獲了最多贊揚(yáng),比如第九集《吉巴羅》引發(fā)了女主角是否代表殖民地原住民的爭議,比如第四集《糟糕的旅行》中船長犧牲了一船人并從海怪手中逃走的做法,也讓善與惡的評判標(biāo)準(zhǔn)失去了意義。
相較之下,第三集《機(jī)器的脈搏》里詩意的表達(dá)與縹緲的想象顯得更加晦澀,令人難以參透。這個(gè)故事改編自邁克爾·斯萬維克的同名科幻小說,曾獲雨果獎(jiǎng)最佳短篇小說獎(jiǎng)。它講述了宇航員瑪莎在一顆陌生的星球上死里求生的故事。瑪莎與波頓本來在木衛(wèi)一上執(zhí)行任務(wù),一場突如其來的地震掀翻了飛船,波頓不幸死去,瑪莎只好拖著她的尸體,在氧氣即將耗盡的狀態(tài)下艱難跋涉。這時(shí),木衛(wèi)一突然化身為具有神秘意識(shí)的生命體,并通過波頓的思想嘗試與瑪莎進(jìn)行溝通。最終,瑪莎在木衛(wèi)一的勸導(dǎo)下放棄了肉身,跌入熔巖湖,實(shí)現(xiàn)了意識(shí)上的“永生”。有趣的是,由于波頓生前喜愛詩歌,木衛(wèi)一和瑪莎的交流也是通過詩歌完成的,劇集的標(biāo)題便出自于抒情詩人威廉·華茲華斯的《她是一個(gè)歡樂的精靈》。
瑪莎的結(jié)局到底是生還是死?木衛(wèi)一又為何要引導(dǎo)她跳進(jìn)湖中?這些問題引發(fā)了觀眾的猜測與思考,有人提出木衛(wèi)一是在誘騙人類,獲得它所需要的物質(zhì)和信息,從而發(fā)展出屬于自己的意識(shí)。由于這個(gè)故事過于簡短和開放,任何解讀都可以是自圓其說的,但是我們不應(yīng)該以簡單的目的論來揣測木衛(wèi)一的“行為”,畢竟,人類所能設(shè)想出的目的在遭遇既非人類、也無人形的存在時(shí),極有可能是無力而無效的。
實(shí)際上,星球本身具有意識(shí)的概念并不罕見,許多科幻小說就是利用這一概念來探討人類與他者、外星生命的可能性等問題的。筆者認(rèn)為,通過對過往作品的梳理,瑪莎的故事或許有機(jī)會(huì)得到另一種解讀。
從蓋婭到超智:星際想象仍未逃脫人類中心主義
說到具有生命的星球,最廣為人知的大概是科學(xué)家詹姆斯·洛夫洛克于1972年提出的“蓋婭假說”,這個(gè)假說以希臘神話中的大地母神蓋婭命名,認(rèn)為地球是一個(gè)可以進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的有機(jī)整體,在生物與非生物之間的相互作用下,地球就能獲得適宜生存的內(nèi)在平衡。自誕生以來,蓋婭假說就面臨著諸多爭議和誤解。反對者認(rèn)為,所謂生物反饋穩(wěn)定全球環(huán)境的說法,和當(dāng)今氣候變化的現(xiàn)狀是相矛盾的,也有人將母親的刻板印象附加在蓋婭身上,將自然視為一個(gè)慈愛、友善卻非常被動(dòng)的存在。
雖然飽受爭論,蓋婭這一極具想象力的概念還是為科幻文學(xué)帶來了許多靈感。在《銀河帝國:基地七部曲》中,阿西莫夫就選擇了“蓋婭星系”這樣一個(gè)人類終局。在機(jī)器人丹尼爾的引導(dǎo)下,人類放棄了個(gè)體意志,進(jìn)化出集體意識(shí),還將其擴(kuò)展到了地球上的動(dòng)植物,甚至是無生命的物質(zhì),萬物實(shí)現(xiàn)了“你中有我,我中有你”的互聯(lián),每個(gè)人都可以代表蓋婭文明,并共同做出決定。
為什么阿西莫夫要放棄人類最引以為傲的自由意志,轉(zhuǎn)而選擇意識(shí)共融這條路呢?在《人類共同體的文學(xué)想象: “基地系列”與 “三體系列”比較研究》一文中,作者在梳理了“基地系列”后發(fā)現(xiàn),系列前半部分塑造的是一個(gè)銀河帝國,這一形象是歷史上羅馬帝國及美國國家神話的映射;半個(gè)世紀(jì)之后,阿西莫夫逐漸認(rèn)識(shí)到人類無止境的沖突與分裂,于是以蓋婭之名提出了一種全新的“人類共同體”方案。通過這種方式,阿西莫夫樂觀地希望人類可以克服分裂,走向團(tuán)結(jié)互助的未來。
另一名科幻文學(xué)巨匠阿瑟·克拉克也寫過類似的故事。在《童年的終結(jié)》中,名為“超主”的外星人突然降臨地球,并幫助人類實(shí)現(xiàn)了沒有戰(zhàn)爭、一片祥和的生活。其實(shí),超主的行為授意于一個(gè)名為“超智”的更加高級的生命體,這個(gè)生命體已經(jīng)進(jìn)化出不需要物理形態(tài)就可以跨越星系的能力,它不斷擴(kuò)張著,吸收了地球上所有十歲以下的兒童,孩子們“像無數(shù)雨滴一樣”脫離肉身,匯入了超智的海洋。與阿西莫夫的樂觀不同,克拉克通過這個(gè)故事悲觀地指出,人類的童年早已終結(jié),融入超智慧體并不是什么值得慶賀的事,而只是揭示出人類文明的窮途末路。
兩名科幻大師無疑已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人類的局限性,但是值得注意的是,他們筆下的外來生命雖然有和人類不同的長相,但仍然擁有類似于人的思維,它們可以和人進(jìn)行溝通,而且往往彰顯出比人類更先進(jìn)、優(yōu)秀的品格。同時(shí),“萬物互聯(lián)的超級智慧體”這一構(gòu)想也似乎沒能走出人類中心主義的局限,羅西·布拉伊多蒂的著作《后人類》就曾批評過這類構(gòu)想。她認(rèn)為,自我與他者之間毫無障礙的交互關(guān)系揭示出人類對于他者的單一想象與普世價(jià)值觀,這種想象非常被動(dòng)消極,因?yàn)樗⒃诠灿械拇嗳醺泻痛箅y來臨的恐懼感之上。她所認(rèn)同的后人類主體則應(yīng)首先承認(rèn)他者的獨(dú)特性,并在此基礎(chǔ)上思考與之聯(lián)結(jié)的可能。
來自萊姆的啟示:人類倫理如何得以超越?
遵循著布拉伊多蒂對于后人類的看法,另一本書寫“星球意識(shí)體”的著作也值得我們關(guān)注,那就是波蘭科幻文學(xué)作家斯坦尼斯瓦夫·萊姆于1961年寫就的《索拉里斯星》。國外社交網(wǎng)站Reddit的一篇帖子甚至提出,《機(jī)器的脈搏》正是基于《索拉里斯星》改編而成,無論這個(gè)猜測是否正確,萊姆的這本著作確實(shí)可以成為一把鑰匙,為我們打開解讀《機(jī)器的脈搏》的全新思路。
索拉里斯星的形象與阿西莫夫的蓋婭截然相反,它不是友善的母神,而是令人不安的夢魘,是人類認(rèn)知之外的“絕對他者”。索拉里斯星上覆蓋著深紅色的膠質(zhì)海洋,它的形態(tài)千變?nèi)f化,好似有獨(dú)特的思維和能力。為了解開索拉里斯之謎,人類踏上這片海洋并試圖與其進(jìn)行“接觸”,但是種種努力都無一例外地失敗了,面對索拉里斯,人類陷入了徹底的迷失,而這顆海洋星球則自始至終對人類的試探保持著冷漠。這當(dāng)然是萊姆有意為之,在某次采訪中,他提到自己想要借助索拉里斯切斷所有通往“生物”的人格化線索,這樣一來,接觸就無法按照人類的人際關(guān)系模式發(fā)生了。
如果索拉里斯只是一片奇異的海洋,還不至于為讀者帶來不安的感受,在小說中,索拉里斯還會(huì)為每個(gè)踏上空間站的學(xué)者帶來一名“客人”,“客人”是某位死者的復(fù)制版本,而這名死者通常來自于學(xué)者腦海中最深刻、最親密的記憶。本書的主人公凱爾文教授的“客人”便是他的亡妻哈麗,凱爾文痛苦地意識(shí)到,這位哈麗根本不是他認(rèn)識(shí)的那個(gè)人。她一方面來自于凱爾文大腦中的潛意識(shí)投射,另一方面則顯然是索拉里斯的造物,這讓她成為了介于人與非人之間的存在,帶來一種既熟悉又陌生的恐怖之感。
然而,隨著和哈麗的接觸,凱爾文還是不可自拔地愛上了她。同伴斯諾特提醒著他這樣做的危險(xiǎn):“她只是一面鏡子,如果她很美好,那也只是因?yàn)槟愕挠洃浐苊篮昧T了?!?/p>
借斯諾特之口,萊姆在認(rèn)識(shí)論層面揭示出人類倫理的局限,也順便批評了“太空歌劇”式的科幻小說范式。他認(rèn)為,我們尋找的并非一個(gè)完全不同的世界,因?yàn)檫@樣的世界已然超出了人的理解,我們渴望的只是在其他文明中找到自身的影子——當(dāng)哈麗這樣的他者出現(xiàn),并展示出一些無法言說的真相時(shí),我們無法接受這種真相,而只能鏡像地回看自我。理論著作《科幻小說面面觀》在分析《索拉里斯星》時(shí)也指出,萊姆正是在這個(gè)意義上超越了阿西莫夫,因?yàn)樗谥赋鋈祟惥窒扌灾?,并沒有急著尋求另一個(gè)可以依賴的外星人“上帝”,而是采取了一個(gè)更加迂回的路徑來認(rèn)識(shí)我們這個(gè)物種,并通過后人類哈麗的存在疏遠(yuǎn)了人們對現(xiàn)實(shí)的普遍認(rèn)知。
正如凱爾文無法確定自己是否了解“客人”哈麗,瑪莎與被木衛(wèi)一附身的波頓的溝通也充滿了不確定性與不可通約性,這一點(diǎn)通過劇中大段的詩句得以體現(xiàn)。比如,在瑪莎疲憊地向空間站跋涉、希望盡早獲取氧氣時(shí),木衛(wèi)一突然吟誦起柯勒律治《古舟子詠》第五章的詩句,“睡眠啊!如此溫柔,無人不愛”,讓人無法判斷這是一種慰藉,還是引誘瑪莎睡去的說辭;而當(dāng)木衛(wèi)一說出那句“現(xiàn)在我用沉靜的目光看到,恰是那機(jī)器的脈搏”,“具有脈搏的機(jī)器”這一悖論也提醒著我們木衛(wèi)一那跨越了人與非人的模糊特質(zhì)。
實(shí)際上,在華茲華斯的原詩《她是一個(gè)歡樂的精靈》中,這一悖論就已經(jīng)展露無遺。詩人在詩中描寫的是自己的妻子瑪麗·哈欽森,他以三種不同的風(fēng)格表達(dá)了對妻子的贊美:第一節(jié)中,瑪麗是快樂的幻影,一個(gè)靈動(dòng)卻沒有實(shí)體的存在;在下一節(jié),她又變成了有血有肉的生物,可以給周圍的人帶來溫暖;最后,當(dāng)詩人進(jìn)一步了解過她的妻子,她成為了“機(jī)器”,一個(gè)“生命與死亡之間的過客”。通過這些描寫,瑪麗在詩人心中已經(jīng)不像是真實(shí)的人類,而變成了一個(gè)完美卻又不可企及的存在。
凱爾文對哈麗的愛猶如鏡面,勾連出他內(nèi)心深處的種種情愫。在《機(jī)器的脈搏》中,附身于死者波頓的木衛(wèi)一對于瑪莎來說也是一面鏡子。當(dāng)瑪莎問木衛(wèi)一它的功能是什么時(shí),它回答道:“我是由你創(chuàng)造的,是為了認(rèn)識(shí)你,愛上你,為你效力?!?nbsp;這句話放在原著小說中或許更容易理解,在瑪莎奮力跋涉的途中,她一直在回溯過往的心理創(chuàng)傷,并不停地把自己和波頓做比較——波頓比她更優(yōu)秀,自己則是什么都做不好的失敗者,這既讓她感到挫敗,也激勵(lì)著她奮力求生,直到求生的欲望也逐漸消弭,讓她走向死亡。這個(gè)結(jié)局其實(shí)頗為可惜,因?yàn)樵谟成溥^自身并明白自己無法在認(rèn)知層面與木衛(wèi)一抗衡之后,她還是投身于一種宗教式的頓悟,但這可能已經(jīng)是作者能夠想到的最佳結(jié)局。
尾聲:重新理解蓋婭和我們自己
如前文所述,自洽、平衡的蓋婭星系或許已經(jīng)無法代表現(xiàn)如今的人類處境,我們不應(yīng)該再將他者簡單看作可與人類和諧相處的存在,而是要去承認(rèn)人類倫理的限制。這并不只是虛構(gòu)文學(xué)的異想天開,而對我們有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。
目前,隨著地球氣候危機(jī)的持續(xù)加劇,以往被認(rèn)為是一個(gè)和諧整體的自然越來越頻繁地爆發(fā)災(zāi)害,展露出極其不穩(wěn)定、令人感到陌生的“非人”特質(zhì)。面對這樣的現(xiàn)狀,人類學(xué)者布魯諾·拉圖爾重拾了神話中的蓋婭概念,在著作《面對蓋婭:新氣候體制八講》中,他一反蓋婭在人們心中慈愛、寬容的母神形象,而是認(rèn)為她作為在混沌中誕生的第一位原神,是充滿沖突、暴力且好戰(zhàn)的。通過塑造蓋婭的全新形象,拉圖爾試圖證明這個(gè)世界上還有許多并非人類的存在者,比如動(dòng)植物、病毒和其他非生物,它們的活動(dòng)正在影響著人類,甚至?xí)魬?zhàn)和顛覆人類的日常認(rèn)知。
這樣的蓋婭不再是人類活動(dòng)的自然背景,也并不擁有“聯(lián)合全世界”的渴望,她更像是索拉里斯的“客人”哈麗,或是令人捉摸不透的死者波頓。當(dāng)自然風(fēng)平浪靜時(shí),蓋婭讓我們感到熟悉,但是她也會(huì)在暴風(fēng)、洪水、森林大火發(fā)生時(shí)顯露出令人驚懼的一面。同時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn),蓋婭也是一面鏡子,?認(rèn)識(shí)蓋婭也就是認(rèn)識(shí)人類自己,因?yàn)檎侨祟愖鳛榧雍φ邔?dǎo)致了災(zāi)害的發(fā)生,也是人類作為受害者去承擔(dān)其后果。這樣看來,像《索拉里斯星》這樣的科幻作品為我們提供的就不僅僅是寓言,而是正在發(fā)生的驚悚現(xiàn)實(shí)。
參考資料:
《后人類》 [意] 羅西·布拉伊多蒂 著 宋根成 譯 河南大學(xué)出版社 2016-6
《銀河帝國6:基地邊緣》 [美] 艾薩克·阿西莫夫 著 葉李華 譯 江蘇文藝出版社 2012-10
《童年的終結(jié)》[英] 阿瑟·克拉克 著 于大衛(wèi) 譯 江蘇鳳凰文藝出版社 2018-9
《索拉里斯》 [波] 斯坦尼斯瓦夫·萊姆 著 靖振忠 譯 譯林出版社 2021-8
《面對蓋婭:新氣候體制八講》 [法] 布魯諾?拉圖 著 陳榮泰 / 伍啟鴻 譯 群學(xué)出版社 2019-7
《人類共同體的文學(xué)想象: “基地系列”與 “三體系列”比較研究》 任祥輝 著 碩士學(xué)位論文 2020年
《科幻文學(xué)、外星他者與后人類倫理:評萊姆<索拉里斯星>》 王瑞瑞 著 中國文學(xué)研究 2019年第4期
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