界面新聞記者 | 潘文捷

界面新聞編輯 | 黃月

今年3月，一條“中國人幸福感全球最高”的新聞登上熱搜。民調(diào)機構(gòu)益普索集團（Ipsos）發(fā)布的全球幸福指數(shù)調(diào)查報告顯示，在參與調(diào)查的32個國家中，幸福感指數(shù)最高的是中國（91%），其后是沙特阿拉伯（86%）和荷蘭（85%）。美國和日本分別排在第14位和第29位。

中國人是怎么衡量幸福的？中國人的幸福感評價經(jīng)歷了從宏觀標(biāo)準到用數(shù)據(jù)說話的轉(zhuǎn)變過程，在個人主義和新自由主義潛移默化的影響下，幸福的概念也在悄然發(fā)生改變。隨著對“幸?！备拍畹娜諠u崇尚，作為個人的“我”越來越被看作是至高無上的訴求，但另一方面，人們也越來越傾向于把不幸和無能歸罪于自己。

中國人的幸福是什么

德國漢學(xué)家鮑吾剛（Wolfgang Bauer）對古代中國人的幸福進行了描繪。他首先區(qū)分了個人幸福和社會幸福，認為中國人更看重后者。在儒家觀點中，個人不是由自己獨具的內(nèi)在特征界定的，而是由社會關(guān)系界定的，所以中國人的自我里常常包含著家庭、家族乃至整個社會。

中國人“幸福的本質(zhì)及烏托邦的本質(zhì)里，包含著某種悖論性的秘密”，這個秘密就是，個人幸福要在社會幸福中實現(xiàn)，但是社會幸福的實現(xiàn)卻可能會以個人的不幸為前提。鮑吾剛看到，純粹追求個人幸福的學(xué)說也存在著，比如道家學(xué)派之一楊朱學(xué)說追求盡可能享受各種生理和心理的快樂，但這類思想不會被大多數(shù)中國人接受。

鮑吾剛還把中國人的幸福區(qū)分為此時此地的幸福和彼世的幸福。對現(xiàn)世幸福的熱衷，追求建立理想的社會制度，在儒家承諾的德治社會中非常明顯，墨家崇尚的兼愛尚同也是渴望建立現(xiàn)實的理想社會。對彼岸世界的迷戀則體現(xiàn)在對道家隱士和神仙所在的世外桃源的向往。然而，即使是在道教里，長生不老也總是和現(xiàn)世享受綁定在一起，現(xiàn)世幸福終難舍棄。

2012年，中央電視臺走基層的記者們分赴各地采訪了幾千名各行各業(yè)的勞動者，包括城市白領(lǐng)、鄉(xiāng)村農(nóng)民、科研專家、企業(yè)工人。記者們提出的問題是：“你幸福嗎？”一時間，“幸?！背蔀闊嵩~。

本世紀初，梁捷在《幸福指數(shù)》一書中看到，近些年來，我們生活中越來越多的要素都在被數(shù)字化、科學(xué)化，“用數(shù)字說話”成為了人們的思維習(xí)慣。2006年，中國統(tǒng)計史上發(fā)生了一件大事，“幸福指數(shù)”的概念被提出。人們開始思考真正的生活質(zhì)量，含含糊糊的幸福似乎結(jié)束了?！?005年中國居民生活質(zhì)量指數(shù)研究報告》顯示：家庭和睦、身體健康、經(jīng)濟無憂是城鄉(xiāng)居民幸福生活的三大源泉?！斑@種工作雖然有簡化幸福含義的嫌疑”，卻也“幫助我們認識到幸福的本質(zhì)”。

為什么偏偏是幸福這個詞最終占據(jù)著主導(dǎo)地位，而不是其他的一些名詞——公正、審慎、團結(jié)或者忠誠呢？或許這也與中國社會日益強大的個人主義思潮相關(guān)?！缎腋W(xué)是如何掌控我們的？》的作者卡巴納斯和伊洛斯就認為，幸福之所以在如今的新自由主義社會中至關(guān)重要，原因尤其在于它和個人主義價值觀之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。在個人主義價值觀中，作為個人的“我”被看作是至高無上的訴求，集體和社會則被看成是不同獨立意志的集合體：“通過自稱科學(xué)的、中立的、不帶有意識形態(tài)內(nèi)涵的權(quán)威話語，幸福概念使個人主義重新煥發(fā)了生機?！?/p>

不幸福是一種疾?。?/h3>

1970年，經(jīng)濟學(xué)家米爾頓·弗里德曼發(fā)表在《紐約時報雜志》上的一篇文章中非常直白地寫出了芝加哥學(xué)派的觀點：一家企業(yè)唯一的道德責(zé)任就是賺到盡可能多的錢。戴維斯寫道，他們傳遞的信息是這樣的：“自己去開一家公司，讓它成長為未來的巨無霸。你在猶豫什么？是不是欲望還不夠強烈？難道你沒有這種戰(zhàn)斗精神嗎？如果是這樣的話，那么有問題的是你，而不是這個社會?！睂χゼ痈鐚W(xué)派來說，競爭不是要與對手共存，而是要徹底毀滅對方。

美國總統(tǒng)里根上臺后，這種理論在華盛頓迅速傳播，在上個世紀90年代影響了許多國際上的監(jiān)管者。而在新自由主義社會中，并非人人都具有如此強烈的自我主義、攻擊性和樂觀精神。對于不夠“自我”的人，一種新的科學(xué)應(yīng)運而生，那就是圣路易斯學(xué)派的精神疾病理論。

這一學(xué)派認為，精神疾病存在是因為身體機能出現(xiàn)了問題，要用科學(xué)方法來觀察和治療，而不是進行社會學(xué)層面的解讀。美國精神醫(yī)學(xué)學(xué)會的《精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》第三版使用了圣路易斯學(xué)派的理論，在其中，精神疾病成為了一種靠觀察和分類就能夠確定的病癥，不需要任何關(guān)于起因的解釋。

之后，越來越多的標(biāo)準和度量被發(fā)明出來，幫助人們記錄正面和負面的情緒。每個新工具和新研究的發(fā)表，都彰顯出僅靠科學(xué)標(biāo)準來理解他人感受的雄心。人們“希望不同形式的悲傷、憂慮、挫折、神經(jīng)衰弱和痛苦可以用一個簡單的量表來衡量，從最低到最高依次標(biāo)上量級”。但問題在于，只要是“在一個廣泛的、個人的成長為最高目標(biāo)的社會，廣泛的、個人的精神崩潰就會成為一件不可避免的事”。只認可樂觀主義的文化會伴生消極主義的病癥，建立在競爭基礎(chǔ)上的經(jīng)濟會讓失敗成為一種疾病……

在這樣的社會中，感到不樂觀、不幸福的人們該如何自處呢？沒關(guān)系，你可以學(xué)習(xí)積極心理學(xué)。馬丁·塞利格曼是積極心理學(xué)的創(chuàng)始人。他在“習(xí)得性無助”實驗中對一條狗持續(xù)進行電擊，狗逐漸放棄了抵抗，只會低低地哀鳴，被動接受電擊；即使后來很容易就能避開電擊，狗也不會去嘗試避開。這項實驗撒下了積極心理學(xué)的種子，該學(xué)科的目的就是通過系統(tǒng)化的手段去抵消無助感。

在《真實的幸?！返戎髦?，塞利格曼向讀者指出，過去的心理學(xué)多半關(guān)心心理與精神疾病，忽略了生命的快樂和意義，他想要校正這種不平衡，幫助人們追求真實的幸福與美好的人生。

在《真實的幸?！分?，塞利格曼談到，悲觀的人很容易認為挫折和失敗是永久且普遍的，而且全部是自己的原因；相反，樂觀的人具有堅韌性，把自己面臨的挫折看成特定的、暫時的、別人行為的結(jié)果?！氨^的人在學(xué)校表現(xiàn)比較差，在運動、工作上也是如此，他們的身體健康狀況也不太好，壽命相對較短，他們的人際關(guān)系也不好?！?/p>

但如果你不是天生的樂觀者，該怎么辦？沒關(guān)系，塞利格曼講述了“拉近幸福的六種美德”、“獲得幸福的24個優(yōu)勢”等，認為只要使用“習(xí)得性樂觀”的技術(shù)，你就可以振奮起來?！墩鎸嵉男腋！愤@本書在全球暢銷近20年，銷量達到200多萬冊，指導(dǎo)人們獲得幸福的類似作品如《哈佛幸福課》等也火爆全球。

在《幸福學(xué)是如何掌控我們的？》作者埃德加·卡巴納斯和伊瓦·伊洛斯看來，“習(xí)得性無助”這個概念本身就值得玩味。在社會再生產(chǎn)和社會轉(zhuǎn)型的背景下，在行使和分配權(quán)力的過程中，在一些組織內(nèi)部實施強制策略的過程中，在用墨守成規(guī)和麻木不仁來代替創(chuàng)新和反抗精神的過程中，無助、脆弱等情感扮演著重要的角色。所以，“習(xí)得性無助”的概念本來可以用來幫助理解社會再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)型機制，但塞利格曼卻只是認為，成功是樂觀主義的結(jié)果，失敗、失業(yè)、階級下滑都是糟糕的心理架構(gòu)的后果。

在這種情況下，“積極性成為了一種專制態(tài)度，刻板地把人們的不幸和無能歸罪于人們自己。人人都要為自己的不幸負責(zé)?！碑?dāng)幸福學(xué)家斷言，無論情況如何，包括流浪漢和妓女在內(nèi)的每個人都可以擁有積極的感情和美好的生活，這也意味著，幸福這種意識形態(tài)是禁止社會批評的，它以現(xiàn)實原則的名義強制人們接受條條框框?！叭嗣駥ι鐣兏锏恼堅?、對現(xiàn)存秩序的不滿往往來源于類似發(fā)怒或憎恨等情感。掩飾這種情緒，本質(zhì)上就是在批判社會動蕩背后的情感結(jié)構(gòu)，認為它給社會帶來了恥辱?！?/p>