按：亞里士多德討厭工作狂，他覺(jué)得，工作的目的是休閑，就像戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是和平一樣理所當(dāng)然。不過(guò)，世界上有三種休閑——“第一是指容許做某些事，第二是指容許做任何事，第三是指容許什么事情都不做。”英國(guó)傳記作家切斯特頓這樣劃分，他覺(jué)得，第三種休閑，最為難能可貴。

檢視我們排得滿滿的假期生活：旅游打卡，飛盤露營(yíng)，藝術(shù)展與音樂(lè)會(huì)一個(gè)接著一個(gè)，如果假期什么事都不做，就會(huì)涌起白白浪費(fèi)時(shí)間的羞愧感。《等待周末：雙休日的起源與意義》一書指出，現(xiàn)代人連玩樂(lè)都變得嚴(yán)肅認(rèn)真、煞有介事，休閑的原初含義被我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)丟在腦后——一段允許私人白日夢(mèng)的時(shí)間，做一些波西米亞式的混雜游戲，僅僅出于玩心，而非為了求勝，甚至不是為了玩得好，“如果某件事值得做，那就是做壞了也無(wú)妨。” 

假期在現(xiàn)代社會(huì)是不是演變成了另一種奴役方式？我們多久難以擁有“什么事都不做的高貴習(xí)慣”了？在這個(gè)春節(jié)假期里，或許我們也可以享受發(fā)呆、晃蕩和無(wú)所事事，保有一些“一個(gè)人可以隨心所欲消磨的時(shí)光”。

《是休閑還是奴役？》（節(jié)選）

撰文｜維托爾德·雷布琴斯基 翻譯｜梁永安

《牛津英語(yǔ)大詞典》對(duì)休閑的定義如下：“一段一個(gè)人可以隨心所欲消磨的時(shí)光。”換言之就是一段“自由”的時(shí)光。但英國(guó)新聞?dòng)浾呒嬖u(píng)論家切斯特頓（G. K. Chesterton）在他頗受歡迎的《倫敦新聞畫報(bào)》周六專欄中卻指出，不應(yīng)把這兩件事混為一談：擁有休閑并不代表?yè)碛凶杂?。切斯特頓認(rèn)為，大家之所以會(huì)混淆這兩件事，是因?yàn)?/span>“休閑”一詞通常用來(lái)詮釋三件不同的事情：

“第一是指容許做某些事；第二是指容許做任何事；第三是指容許什么事情都不做（這也許最難能可貴）。”

他承認(rèn)第一種意義的休閑最常見(jiàn)，而且近來(lái)（他這番話寫于1900年代初期）在量的增加上是最快的。第二種意義的休閑（也就是擁有隨心所欲的自由去形塑自己的休閑時(shí)間）卻罕見(jiàn)許多，而且通常只見(jiàn)于藝術(shù)家和有創(chuàng)造性的個(gè)人。然而，在切斯特頓看來(lái)，最真切的休閑要算第三種意義的休閑，也就是懶散。 

切斯特頓這么胖的一個(gè)人（傳記作者沃德估計(jì)其體重超過(guò)136公斤)，歌頌懶散似乎是再自然不過(guò)的事。但更有可能的是，懶散之所以吸引他，正因?yàn)樗莻€(gè)最不懶散的人。他的著作清單可以羅列出一百多部已出版的作品，包括論文集、詩(shī)集、小說(shuō)、短篇小說(shuō)集。他同時(shí)也是雜志主編、受歡迎的演講者和廣播節(jié)目主持人。雖然他把這么多的事務(wù)壓縮到了不算長(zhǎng)的生命里（享壽六十二），但他的人生卻充滿了樂(lè)趣且出奇地不慌不忙。他的人生并不悠閑，但至少是以從容不迫的步伐走過(guò)的。 

現(xiàn)代社會(huì)提供了許多休閑的機(jī)會(huì)，但卻“越來(lái)越容易讓人獲得這些東西而不可能獲得那些東西”——這項(xiàng)切斯特頓的觀察至今還站得住腳。例如，如果你想打網(wǎng)球或高爾夫球，球場(chǎng)比比皆是；你喜歡看錄像帶出租？專門店、出借圖書館和郵購(gòu)俱樂(lè)部所在多有。然而，鱗翅類昆蟲研究者卻很難在鄉(xiāng)間找到一塊沒(méi)有圍籬的空地，好盡情發(fā)揮他們的興趣。所以，如果你就像丘吉爾那樣嗜好砌磚，但又不像他那樣擁有鄉(xiāng)村房地產(chǎn)，你要怎么辦呢？難不成在鄰近的林蔭廣場(chǎng)上砌磚？還是打打高爾夫球算了…… 

切斯特頓主張，一個(gè)人如果是因?yàn)閯e無(wú)選擇（或受社會(huì)壓力的驅(qū)策）才玩高爾夫球的話，他跟一個(gè)因?yàn)橹魅怂X(jué)而獲得幾小時(shí)空閑的奴隸無(wú)異（主人一醒，奴隸就得隨時(shí)待命）。兩者都無(wú)法說(shuō)自己是休閑時(shí)光的主人。他們擁有自由時(shí)光，但并不擁有自由。把這個(gè)比附更往前推，我們是不是可以說(shuō)，我們已經(jīng)受到了周末的奴役？乍看之下，這是個(gè)匪夷所思的問(wèn)題，因?yàn)榕畚覀兊娘@然是工作而非娛樂(lè)。我們把耽于工作的人稱為工作狂，卻沒(méi)有一個(gè)詞是用來(lái)形容沉迷于游樂(lè)者的。也許我們應(yīng)該造一個(gè)詞。許多我認(rèn)識(shí)的人將周末作為比工作日更重要的時(shí)光來(lái)度過(guò)，甚至言行之中仿佛覺(jué)得工作日才是真實(shí)生活中的惱人干擾。有時(shí)我會(huì)感到，想要深入了解這些周末的水手、登山客或女騎士，我就應(yīng)該陪著到他們所謂的“自然棲息地”去一趟。屆時(shí)，我將會(huì)看到一個(gè)與平日截然不同的人？抑或看到的只是行為舉止與穿著裝備不同的同一個(gè)人？

看一些滑雪的老照片總是讓我欽羨不已。在這些照片里，你會(huì)看到滑雪者穿的衣服與平常無(wú)異，腳上綁著的也只是兩根普普通通的彎木板。這些男男女女看起來(lái)一副玩心大發(fā)的樣子，沒(méi)有半點(diǎn)矯揉造作。反觀今日，哪怕滑雪新手穿的都是緊身的彈性纖維滑雪衣，儼然奧運(yùn)選手。哪怕只是越野滑雪這樣再簡(jiǎn)單不過(guò)的消遣，滑雪者仍會(huì)講究正確穿著、專門術(shù)語(yǔ)和最新的裝備。這固然反映出大家對(duì)身份地位和消費(fèi)水平的在意，但也意味著大家對(duì)游戲的態(tài)度不同于往昔。過(guò)去從事大部分的戶外活動(dòng)，人人都抱得過(guò)且過(guò)、蒙混過(guò)關(guān)的態(tài)度，不像今日個(gè)個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真。從前，“專業(yè)”一詞是形容那些拿錢從事某種運(yùn)動(dòng)的人，以便和出于興趣而運(yùn)動(dòng)的人相區(qū)別。時(shí)至今日，“專業(yè)”越來(lái)越常用來(lái)形容技巧熟練、高明的人。“專業(yè)裝備”是現(xiàn)在人人都認(rèn)為需要且想要的。相反地，“業(yè)余人士”一詞從前是指“愛(ài)好者”，如今卻淪為貶義詞，指那些笨拙的新手或技巧沒(méi)有達(dá)到某種程度的人。“他是個(gè)業(yè)余人士”，這句我們常說(shuō)的話，不再像從前那樣是個(gè)恭維話了。 

娛樂(lè)的時(shí)候缺乏漫不經(jīng)心的態(tài)度，身不由己地追求表現(xiàn)，以及講究正確的禮儀和舉止，這些無(wú)疑都是某種受到奴役的表現(xiàn)。過(guò)去大家打網(wǎng)球是為了“玩玩”，如今卻個(gè)個(gè)“苦練”反手拍。要是切斯特頓看到這種人人奉獻(xiàn)熱忱的情景，不難揣度他會(huì)做何感想，這一類艱苦的追求正是他常常嘲笑的。他曾說(shuō)過(guò)：“如果某件事值得做，那就是做壞了也無(wú)妨。” 

切斯特頓的傳統(tǒng)觀點(diǎn)主張，真正的休閑與現(xiàn)代周末提供的那些典型娛樂(lè)是有分別的。他自己的消遣是由一些并不流行的波希米亞式活動(dòng)混雜而成：素描、搜集武器、用硬紙板剪裁的人形在玩具舞臺(tái)上演戲。休閑是個(gè)人追求個(gè)人特性的機(jī)會(huì)（哪怕是怪里怪氣的個(gè)人特性)，而非參與大眾娛樂(lè)的機(jī)會(huì)；是一個(gè)做做私人白日夢(mèng)的機(jī)會(huì)，而非一個(gè)公開炫示的機(jī)會(huì)。人從事某種運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是出于玩心，而非為了求勝，甚至不是為了玩得好。自由時(shí)光如果是真正自由的話，那它理應(yīng)是可以讓人免于成規(guī)習(xí)俗的羈絆，免于操勞的需要，是可以讓人享受到“什么事都不做的高貴習(xí)慣”的自由。而這些，是現(xiàn)代周末難以提供的。 

“工作日-周末”循環(huán)的意義何在？它是不是芒福德（Lewis Mumford)）或埃呂爾（Jacques Ellul）等社會(huì)評(píng)論家所擔(dān)心的日常生活的規(guī)格化和官僚化的另一征候？周末是不是只是物質(zhì)主義文化的一種狡猾的營(yíng)銷伎倆，是一種促進(jìn)消費(fèi)的詭計(jì)？抑或是用來(lái)治療職場(chǎng)生活的空虛乏味癥狀的虛假安慰劑？

或者說(shuō)，這是休閑社會(huì)的先聲？但若真是這樣，這個(gè)先聲未免雷聲大雨點(diǎn)小。在20世紀(jì)30年代之前的幾十年，每周的工時(shí)數(shù)持續(xù)遞減：從六十小時(shí)降為五十小時(shí)再降為三十五小時(shí)。大家有各種理由可以相信，這個(gè)趨勢(shì)會(huì)繼續(xù)下去，一周的工時(shí)數(shù)會(huì)越來(lái)越短。這一點(diǎn)，加上大規(guī)模的工業(yè)自動(dòng)化，都讓所謂的“普遍休閑”顯得指日可待。不是所有人都同意這是件美事。不少評(píng)論者猜測(cè)，有人將會(huì)對(duì)這種新獲得的自由不知所措；而一些心理學(xué)家則擔(dān)心，普遍休閑只會(huì)帶來(lái)普遍的無(wú)聊。但樂(lè)觀主義者卻不以為然，他們認(rèn)為普遍休閑可以帶來(lái)自我提升和接受成人教育的機(jī)會(huì)，也會(huì)使得創(chuàng)造性藝術(shù)繁花盛開。較不樂(lè)觀的人則擔(dān)心，在美國(guó)這樣歌頌勞動(dòng)的社會(huì)，人將難以適應(yīng)不需要工作的生活，也擔(dān)心美國(guó)人沒(méi)有足夠的成熟度和智慧去選擇有益身心的休閑活動(dòng)。 

然而普遍休閑并沒(méi)有到來(lái)，至少?zèng)]有以大家所預(yù)期的面貌到來(lái)。主因有一個(gè)：一天的工時(shí)數(shù)降到八小時(shí)之后就停住了。自動(dòng)化確實(shí)如預(yù)期般在某些產(chǎn)業(yè)削減了工作機(jī)會(huì)，但整體就業(yè)數(shù)字卻不減反增，盡管增加的不見(jiàn)得都是高薪的職位。女性也進(jìn)入了職場(chǎng)，讓工作的人數(shù)不是更少而是更多。由于家事還是得做，所以對(duì)許多家庭來(lái)說(shuō)，休閑的時(shí)間要比從前還少。 

也許大家并沒(méi)有得到更多的休閑，但周末制度的演變卻無(wú)疑導(dǎo)致了休閑時(shí)間的再分配，讓很多人一周的工作日數(shù)變少了。這種休閑時(shí)間的再分配，加上個(gè)人可支配收入的增加，讓人可以從事五花八門的從前難以想象的娛樂(lè)（有些有益身心，有些則不然），而且不只在一年一度的長(zhǎng)假期里娛樂(lè)，還可以在一整年的任何一個(gè)周末里娛樂(lè)。 

所有這一切都讓“工作-休閑”關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)變得站不住腳。一直以來(lái)，文化對(duì)“工作-休閑”關(guān)系的態(tài)度總是矛盾的。大體而言，有兩個(gè)看法南轅北轍的陣營(yíng)。其中一方認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)越能夠從勞動(dòng)中解放出來(lái)就越理想，持此論者包括了馬克思和天主教哲學(xué)家皮珀（Josef Pieper）兩個(gè)大相徑庭的思想家。這種主張響應(yīng)了亞里士多德的觀點(diǎn)：人生目的是快樂(lè)，而休閑則是達(dá)到這種目的的必要狀態(tài)。亞里士多德在《倫理學(xué)》一書中指出：“一般相信，快樂(lè)是建立在休閑上的。我們工作，是為了得享休閑，一如我們參與戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了得享和平。”愛(ài)情男孩合唱團(tuán)1982年的一首熱門歌曲《為了周末而工作》（“Working for the Weekend”），其歌名說(shuō)得更為扼要。 

與此形成反差的是較近代的工作倫理，即所謂的“新教徒工作倫理”。根據(jù)這種倫理觀，工作的價(jià)值是自足的，而工作的減少將會(huì)讓人類生活的質(zhì)量大幅降低（廢除工作的后果更要命）。“唯一可取代工作的東西只有更嚴(yán)肅的工作。”芒福德寫道。他把有意義的工作視為最高級(jí)的人類活動(dòng)，又夸張得把廢除工作比作納粹邪惡的”最后解決方案”。根據(jù)這種觀點(diǎn)，工作本身就是一種獎(jiǎng)賞，不管那是工廠的工作、家里的工作還是體能鍛煉。休閑等同于懶散，休閑者是犯罪嫌疑人:任何與工作分離的休閑都是不折不扣的罪行。因此，周末并不是自由時(shí)間，而是休息時(shí)間，是工作與工作的間歇。 

我一下子說(shuō)太多了。在談周末的意義之前，我想先檢視一些有助我們理解“工作-休閑”關(guān)系的問(wèn)題：日常生活是如何嚴(yán)格劃分為五個(gè)工作日和兩個(gè)游戲日的？“周”是怎么成為現(xiàn)代的主要時(shí)間制度的？而這個(gè)大家普遍接受的架構(gòu)，又如何反過(guò)來(lái)影響了我們休閑的軌跡和性質(zhì)？——無(wú)論你在周末是打打高爾夫球、砌磚，還是只做做白日夢(mèng)。

本文書摘部分節(jié)選自《等待周末：雙休日的起源與意義》第一章，內(nèi)容有刪節(jié)，經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布。