記者 | 實(shí)習(xí)記者 左懋林 記者 潘文捷

編輯 | 黃月

今年是斯德哥爾摩會(huì)議召開50周年，當(dāng)年的會(huì)議將6月5日設(shè)立為了世界環(huán)境日。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署與瑞典世界環(huán)境日網(wǎng)站上寫道：人們面臨著生物多樣性的喪失，自1700年以來，約三分之一的商業(yè)魚類物種被過度捕撈。

人類活動(dòng)對(duì)自然的影響不可忽視。在《動(dòng)物解放》的譯者序中，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)哲學(xué)學(xué)者錢永祥寫道：“動(dòng)物的定位牽涉到人的整體世界觀，人對(duì)動(dòng)物的態(tài)度更牽涉到了我們所使用的基本道德概念是否具有確定而且融貫的意義。”人類如何看待和理解與我們自身緊密相連的動(dòng)物？讓我們從人與狗相互馴化的例子出發(fā)，反思物種之間的關(guān)系。

當(dāng)我們開始意識(shí)到人類中心主義，當(dāng)我們開始關(guān)注人與非人主體之間的互動(dòng)，我們也會(huì)逐漸拋棄邊界分明的個(gè)體主義思想，用新的眼光看待如今我們面臨的諸多環(huán)境生態(tài)問題。

人與狗：交流合作，相互馴化

人類學(xué)家愛德華多·康（Eduardo Kohn）發(fā)現(xiàn)，亞馬孫河上游地區(qū)的魯納人（Quichua-speaking Runa in Ecuador’s Upper Amazon）會(huì)觀察自己所養(yǎng)的犬類如何做夢(mèng)，并想象其內(nèi)心活動(dòng)，把對(duì)狗的夢(mèng)境作為認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的隱喻。事實(shí)上，魯納人相信所有生命都是“人”，也就是說，動(dòng)物世界觀與魯納人是平等的，只是不同物種的認(rèn)識(shí)視角不同。例如，他們認(rèn)為腐肉在人類眼中是惡臭的，但在禿鷹看來，腐肉具有類似煮過的木薯塊莖所散發(fā)的香甜氣味；而禿鷹們所看到的不同的世界，與魯納人眼中的世界實(shí)質(zhì)上是一樣的。巴西人類學(xué)家卡斯特羅（Eduardo Viveiros de Castro）將這種思維稱為“多元自然主義”，即“同一文化，多個(gè)自然（世界）”，人類和非人類生命具有相同的文化，但他們感知到的是不同的自然。

愛德華多指出，狗和人雖然有著各自的自然視角，但共享著同一個(gè)文化。對(duì)狗來說，以正確的規(guī)范成為“人”，是在這里生存的核心。相應(yīng)地，人們努力引導(dǎo)他們的狗沿著這條道路前進(jìn)，就像他們給出建議、幫助年輕人成長(zhǎng)一樣。比如，人們認(rèn)為像魯納族成年人一樣，狗不應(yīng)該偷懶，不應(yīng)該有暴力傾向。這意味著，狗應(yīng)該在森林里打獵，避免咬人或?qū)θ舜舐暦徒小?/span>為了將這一系列社會(huì)準(zhǔn)則灌輸給狗，魯納人會(huì)舉行儀式，讓狗攝入一種植物和其他物質(zhì)混合而成的“藥劑”，然后對(duì)它訓(xùn)話來提供“建議”。科恩發(fā)現(xiàn)，魯納人在與狗共同生活、相互理解的嘗試中，形成了一種共同的跨物種的文化習(xí)俗。

在魯納人和狗的關(guān)系中，被賦予太多中心地位的人轉(zhuǎn)而成為狗的“長(zhǎng)輩”或“兄長(zhǎng)”，展現(xiàn)出一種物種間交流的可能性。藏族牧民與他們的護(hù)衛(wèi)犬之間也存在著類似的情感，倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)博士周雨霏考察了藏獒經(jīng)濟(jì)中的人狗關(guān)系。她發(fā)現(xiàn)，藏族牧民每天晚上給自己的狗交代工作，牧民從喉嚨里發(fā)出一種“喝喝”的聲音，藏獒和整個(gè)狗場(chǎng)都會(huì)進(jìn)行回應(yīng)。周雨霏指出，這是一種牧區(qū)“語言”，這種“語言”像一句咒語，喚醒了這些從未履行過草原護(hù)衛(wèi)犬本職的狗場(chǎng)繁育犬身體里的某種“牧區(qū)性”。這種雙向的互動(dòng)和對(duì)話在她看來，不僅是牧區(qū)與市場(chǎng)之間的紐帶，更是人與狗的共鳴。

其實(shí)，狗與人之間的關(guān)系或許更像是相互馴化。周雨霏引用了研究者雷蒙德·科平格（Raymond Coppinger）和洛娜·科平格（Lorna Coppinger）在What Is a Dog?一書中的觀點(diǎn)指出，“在人與犬類祖先最初的接觸中，是一小部分性格較溫和的狼主動(dòng)靠近人類尋求食物和庇護(hù)，而人對(duì)這個(gè)過程做出的最初努力不過是被動(dòng)接受。在這樣的意義上說，不僅僅是人‘馴化’了狗，更是狗‘馴化’了人。”這意味著，馴化其實(shí)是一種雙向的物種間關(guān)系生成的過程。

反思人與生態(tài)：從人類紀(jì)到克蘇魯紀(jì)

相較于人與狗的關(guān)系，人類與其他物種并非一貫如此和諧。人類很早就意識(shí)到，在征服自然的過程當(dāng)中，自己已成為氣候變化和物種滅絕的罪魁禍?zhǔn)?。針?duì)這一狀況，從本世紀(jì)初開始，“人類世”或稱“人類紀(jì)”作為描述地球歷史的新紀(jì)元，而頻頻出現(xiàn)在生態(tài)理論和文化批評(píng)等論述之中。

人類世的概念往往會(huì)被追溯到荷蘭大氣化學(xué)家、諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主克魯岑（Paul Crutzen）及其合作者斯托默（Eugene Stoermer）?？唆斸?002年在《自然》雜志發(fā)表文章指出：“人類世可以說是從18世紀(jì)后半期開始的，當(dāng)時(shí)對(duì)極地冰層中的空氣分析表明，全球二氧化碳和甲烷的濃度開始增加。這個(gè)日期也恰好與1784年詹姆斯·瓦特設(shè)計(jì)蒸汽機(jī)的時(shí)間相吻合?！?/span>自此，人類行為開始成為改變地球的主要力量。

人類紀(jì)展現(xiàn)了人類短期內(nèi)對(duì)地球造成的不可磨滅的損害，技術(shù)哲學(xué)家許煜在為斯蒂格勒（Bernard Stiegler）《人類紀(jì)里的藝術(shù)》所作的序言中寫道：“人類紀(jì)表面上指的是繼全新世（Holocene，11700年前至工業(yè)革命）之后的一個(gè)新的地質(zhì)學(xué)紀(jì)元，在這一時(shí)期，人類的行為已直接地影響了地球內(nèi)部的地質(zhì)化學(xué)活動(dòng)。然而事實(shí)上，人類紀(jì)的背后也是資本主義工業(yè)化的結(jié)果?！?/span>

在《人類紀(jì)還是資本紀(jì)》（Anthropocene or Capitalocene?）一書中，資本紀(jì)被界定為“不是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的資本主義，而是作為將自然組織成為一個(gè)多物種、本土化 、資本主義世界生態(tài)的資本主義體系”。人類學(xué)學(xué)者朱劍峰指出，這個(gè)概念提醒我們，目前的危機(jī)是由資本主義生態(tài)體系中對(duì)自然的“廉價(jià)化”造成的，強(qiáng)調(diào)的是自然在其倫理-政治體系中處于低級(jí)的位置。例如殖民主義、種族主義把歧視的對(duì)象和自然聯(lián)系在一起，將其比喻成蠻荒之地；再比如在兒童繪本中可以看到非洲的代表是野生動(dòng)物，而美國(guó)的代表是迪士尼樂園。

朱劍峰認(rèn)為，正是通過對(duì)自然的廉價(jià)化，現(xiàn)代化資本主義文明的生態(tài)觀得以建立。盡管資本紀(jì)對(duì)資本主義體系展開了批判，但在他看來，這種觀點(diǎn)仍然帶著“現(xiàn)代化的原罪”，暗示著一種進(jìn)程、發(fā)展和大歷史，表現(xiàn)出一種鳥瞰式的視角。美國(guó)哲學(xué)家哈拉維（Donna Jeanne Haraway）則認(rèn)為，這種“人類自負(fù)”式的思維是父權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，并進(jìn)而提出了“克蘇魯紀(jì)”的概念，啟發(fā)我們討論地球上跨界共存的可能性。朱劍峰也寫道，“以往各種邊界分明的個(gè)體主義思想都必須拋棄，因?yàn)樗鼈儫o法回應(yīng)人類紀(jì)和資本紀(jì)中諸多的環(huán)境生態(tài)問題。”各種非人類的生物形式不僅是我們解釋、認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)、族群、國(guó)家文化體系的鏡像, 同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的存在，是與人類共存的伴侶。

在這一脈絡(luò)之中，倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的社會(huì)學(xué)教授湯普森 (Charis Thompson)提出了共舞（choreography）的概念來描述人與非人主體之間的互動(dòng)，她認(rèn)為，這是不同主體一起“共舞”從而生成相關(guān)聯(lián)主客體的過程。在這個(gè)過程中，只有“共同生成” (becoming-with) ，不存在彼此界限分明的主體。羅安清在《末日松茸：資本主義廢墟上的生活可能》一書中從菌類出發(fā)，關(guān)照了自然與人共生的世界。她并不簡(jiǎn)單將生態(tài)危機(jī)歸因于資本主義和市場(chǎng), 而是在廢墟中尋找出乎意料的勃發(fā)生命，在她的敘述中，松茸蘑菇展示出人類、動(dòng)植物在被破壞的生態(tài)環(huán)境中的一種合作共存。羅安清指出，協(xié)作共存的關(guān)鍵正是要關(guān)注零碎的景觀、多重的時(shí)間性以及人與非人之間不斷變化的組合。

參考資料：

https://www.lca.org.tw/column/node/993

Viveiros de Castro, Eduardo，1998 Cosmological Deixis and Amerindian Perspectivism. Journal of the Royal Anthropological Institute (n.s.) 4{3):469- 488.

Viveiros de Castro, Eduardo ，2004 Exchanging Perspectives: The Transformation of Objects into Subjects in Amerindian Ontologies. Common Knowledge 10(3):463-484.

 https://mp.weixin.qq.com/s/Y4jxG87VaMXLuVi28ZQzEA

 Coppinger R, Coppinger L. What is a dog?[M]//What Is a Dog?. University of Chicago Press, 2021.

 張磊. “人類世”：概念考察與人文反思[N]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2022-03-22(003).DOI:10.28131/n.cnki.ncshk.2022.000998.

 《人類紀(jì)里的藝術(shù)》貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler) 著 陸興華,許煜 譯 重慶大學(xué)出版社 2016-11

 朱劍峰.跨界與共生:全球生態(tài)危機(jī)時(shí)代下的人類學(xué)回應(yīng)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019,59(04):133-141.DOI:10.13471/j.cnki.jsysusse.2019.04.014.