記者 | 徐魯青

編輯 | 黃月

按：紛紛揚揚的吉利話里，紅信封在人們手中來回往去，年夜飯后的紅包派發(fā)是每個除夕夜永遠(yuǎn)的高潮環(huán)節(jié)。在中國，紅包是古老的禮物，早在宋元時期就已深入人們的社交生活，包裹在信封里的錢幣是大人贈給晚輩小孩的新年祝福，也會在店家開業(yè)、婚禮節(jié)慶等場合作為賀禮出現(xiàn)。古老的紅包傳統(tǒng)沒有在網(wǎng)絡(luò)時代落伍，而繼續(xù)以賽博形態(tài)活絡(luò)一段又一段關(guān)系，一個又一個群聊。

實際上，人類社會最初以金錢作為禮物的形式并不常見，直到今天人們購買禮物還會注意撕下小小的標(biāo)價，囑咐電商不將暴露價格的訂單一并寄給受禮者，好像禮物無論多貴重，要是受贈者知道太具體的金額，還是會“失禮失禮”。金錢為何不宜作為贈禮，背后有諸多原因：禮物往往被視為贈收雙方感情的象征，沒有區(qū)別特征的金錢卻難以顯示關(guān)系的獨特與親密。禮物是報酬的對立面，金錢卻容易令人聯(lián)想冷漠的商品交易關(guān)系。齊美爾在《貨幣哲學(xué)》中就認(rèn)為，“貨幣形式的禮物會更加明確地將禮物同贈予者拉遠(yuǎn)并使二者的關(guān)系變得疏離，”金錢絕不可能成為“人際關(guān)系合格的中介”。

我們至今流行的紅包習(xí)俗卻直接證偽了齊美爾上述預(yù)言。美國社會學(xué)家維維安·澤利澤在《金錢的社會學(xué)意義》中指出，金錢作為禮物已被越來越多文化所接受。她發(fā)現(xiàn)，在贈送金錢時，人們會在外觀和符號上對禮金進行區(qū)分。這一習(xí)俗在中國與日本有相似之處：使用新鈔，把金錢放入精心設(shè)計的信封，避免某些不吉利的禮額諧音，比如4和“死”的相似。澤利澤的研究更多關(guān)注了美國人的做法，人們把錢藏在出其不意的地方嚇受贈人一跳、用幽默有趣的賀卡緩解送錢的尷尬，商家還發(fā)明了禮品券，并承諾自家的禮品券“不能兌換現(xiàn)金”。你看，人類為了送錢真是煞費苦心，經(jīng)出版社授權(quán)，界面文化（ID：booksandfun）選取了書中部分篇章，以饗讀者，祝大家新年紅包多多。

金錢禮物禁忌多：缺失的個性特征與冷漠的商品關(guān)系

隨著禮物數(shù)量的增長和禮物的貨幣化，禮物需要與特定類型的關(guān)系和親密程度密切對應(yīng)，將朋友，不同的親屬或者熟人區(qū)分開。禮儀手冊認(rèn)為“我們當(dāng)中很少有人擁有知道該送什么的天賦”，因此需要指導(dǎo)讀者在復(fù)雜的禮物交換的社會迷宮中前行。以1905年的《正確的社會用途》中典型的有關(guān)新婚禮物的建議為例：家裝和床單由新娘的近親提供是得體的，而“單身朋友不應(yīng)該選擇這些東西作為結(jié)婚禮物，也不應(yīng)該選擇任何服裝”。另一方面，一般的熟人“通常只會送花”。也可以看一看給年輕女孩的生日禮物：大多數(shù)朋友會送書、送花或者送糖果；而她的姐妹們或者“非常親近的朋友們”則可以送“精致的內(nèi)衣”。只有“很親近的親屬”才適合送珠寶。因此，現(xiàn)代的禮物是有區(qū)分的，特定的親屬和朋友的社會關(guān)系形塑了高度個性化的贈予，親密性和平等性會塑造禮物，反過來也會被禮物影響。最好的禮物會展示對受贈者和雙方關(guān)系的詳盡而充滿感情的了解。最糟糕的禮物是冷漠的，尤其是僅考慮價格的禮物，就像《時尚芭莎》提到的那樣：那些人會“在圣誕季的時候出現(xiàn)，然后說：‘我想花10美元買個禮物，什么都行’”。

當(dāng)然，這樣的觀念讓金錢不太可能成為禮物贈予的候選品。當(dāng)法定貨幣可以用在所有其他不平等的、非個人化的交易中，比如給陌生人付報酬，給孩子當(dāng)零花錢，捐給有需要的人，給有權(quán)有勢的人做獻金……當(dāng)金錢能夠做這些事時，它如何還能將一個社會關(guān)系定義為是親密而平等的？事實上，正如我們所見，國家通過長時間的巨大努力，才將美元塑造成一種適合所有社會交易的沒有個性特征的貨幣。此外，牽涉金錢交易的社會關(guān)系的范疇得到了極大的擴張，這意味著人們對交易的形式、方式、意義所做的區(qū)分也同樣增加了。

因此，將金錢帶入禮物的領(lǐng)域會造成一個問題。其他商品比如書、領(lǐng)帶、圣誕食品籃、禮物卡，盡管需要付出一定的努力，但也都是能作為禮物的商品。但是除了面額、發(fā)行時間或者品相的差異之外，人們怎樣區(qū)分在外觀上完全相同的美元？對一些人而言，這個任務(wù)是不可能完成的。值得注意的是，格奧爾格·齊美爾在《貨幣哲學(xué)》中特別指出了貨幣作為禮物的缺陷。齊美爾認(rèn)為，帶有“不可妥協(xié)的客觀性”的一筆錢，絕不可能成為“人際關(guān)系合格的中介”。他解釋說：“貨幣形式的禮物會更加明確地將禮物同贈予者拉遠(yuǎn)并使二者的關(guān)系變得疏離。”金錢只適合作為市場的非個人社會關(guān)系的中介，在那里，“生意就是生意……（而且）他人對我們漠不關(guān)心”。齊美爾解釋道，這就是為什么“有教養(yǎng)、心思敏感的人在通過禮物向一個人表達敬意的時候，一定要隱藏禮物的金錢價值”。不過，禮金不僅“同上流社會圈子的標(biāo)準(zhǔn)不相容”，還如齊美爾觀察到的一樣，“即使仆人、車夫、信使都寧可要一支雪茄而不要哪怕是這只雪茄價錢的三倍的小費”。

在齊美爾發(fā)出這番評論的一個世紀(jì)之后，禮金仍然被視為一種矛盾體，甚至是一種腐化墮落。在《物的世界》一書中，瑪麗·道格拉斯和巴倫·伊舍伍德堅持認(rèn)為，現(xiàn)金和禮物之間的區(qū)別對于保持商業(yè)關(guān)系和個人關(guān)系之間的關(guān)鍵界限至關(guān)重要。經(jīng)濟學(xué)家科林·卡默勒（Colin Camerer）解釋說，“無效率”的禮物——與現(xiàn)金正相反——能更好地“表明”一段長久的個人關(guān)系的本質(zhì)信息。而且，卡默勒指出，“極其冰冷”的禮金也許會起到終結(jié)某段社會關(guān)系的標(biāo)志性作用。社會學(xué)家大衛(wèi)·切爾（David Cheal）在他對溫尼伯（Winnipeg）的禮物交換的原創(chuàng)研究中證實，金錢是一種“低級的象征性禮物”，因為它“消除了個人關(guān)系所依賴的人的所有痕跡”。然而，切爾發(fā)現(xiàn)，溫尼伯當(dāng)?shù)厝怂统龅娜种男禄槎Y物都包含金錢。他總結(jié)說，金錢等實用禮品確實進入了禮物贈送的“道德經(jīng)濟”，但是，就像其他實用禮品一樣，金錢仍處于一種棘手的邊緣地帶，令人不安地接近“禮物經(jīng)濟的邊緣”而不算是禮物世界中平等的一員。

與此同時，人類學(xué)家們報告說，在一些非西方的鄉(xiāng)村社會，比如新幾內(nèi)亞南部高地的門迪或者馬達加斯加中部的梅里納，現(xiàn)代貨幣經(jīng)常作為合法的個人性或者儀式性的禮物而流通。帕里和布洛赫認(rèn)為，這之所以可能，是因為經(jīng)濟仍然被視為由道德和社會所規(guī)范的領(lǐng)域，而現(xiàn)代貨幣還不是一種中央貨幣。在貨幣關(guān)系被定義為親情和友誼關(guān)系的對立面之前，他們認(rèn)為，“用金錢來鞏固這種關(guān)系并無不妥之處”。然而，金錢禮物在先進的市場經(jīng)濟中也會創(chuàng)造并維持親密關(guān)系。事實上，在美國，隨著商業(yè)生活的擴展，以及官方貨幣變得更加統(tǒng)一和一般化，用金錢送禮的形式和意義似乎在成倍增加。

那么，金錢是怎樣在20世紀(jì)早期轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y物的呢？人們當(dāng)然知道這個任務(wù)非常敏感。如同《婦女家庭雜志》的一篇文章承認(rèn)的那樣，雖然圣誕節(jié)的金錢在“未來遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過鄰居在圣誕節(jié)早上挽在臂彎送來的漂亮禮物”，但“在全世界都還在收取冬青色包裝、緞帶系緊的美麗實用的禮物時，明明白白不加修飾的金錢很難在圣誕節(jié)獲得青睞”。“禮金”的悖論沒能從幽默作家的筆下逃脫。比如下面一出20世紀(jì)20年代的雜耍喜劇表演的內(nèi)容：

男：把價格標(biāo)在禮物上，算不算是很糟糕的做法？

女：是的，我認(rèn)識一個總是心不在焉的女人，有次她想送別人50美金作為圣誕禮物，居然要把鈔票上面的面額數(shù)字擦掉……她是想把這50美金送給她已經(jīng)結(jié)婚的女兒，但不想女兒知道這禮物值多少錢。

男：那她結(jié)了婚的女兒收到這50美金之后拿來做了什么？

女：她用這50美金還清了欠雜貨商的雜貨錢。

男：然后她媽媽怎么樣了？

女：她媽媽哭了，然后說，雖然她真心喜歡送圣誕禮物，但是替她女婿付雜貨錢確實沒什么意思。

金錢如何變禮物？外觀區(qū)分與特殊貨幣

回憶一下，盧·埃莉諾·科爾比在把她的美元鈔票作為圣誕禮物寄給她的母親前是如何把這些鈔票打扮了一番的。包裝成禮物的法定貨幣是人們將作為禮物的金錢區(qū)分出來的最引人注目的方式之一。人們還會選擇或創(chuàng)造單獨的禮物貨幣，將一些金錢隔離出來，或者限制作為禮物的金錢的用途。

首先思考一下貨幣外觀的變動。在原始社會，作為禮物的金錢非常容易辨認(rèn)。舉例來說，在太平洋上的羅塞爾島上，被認(rèn)可的婚禮只能使用一種具有特定形狀跟顏色的貝殼硬幣。對于美國人來說，想要將金錢作為禮物更加困難：他們必須在一種標(biāo)準(zhǔn)化的貨幣之中自己制造出區(qū)別。

美國人用令人驚嘆的創(chuàng)造力和技巧做到了這一點。女性雜志描述了很多耗費時間而且通常非常復(fù)雜的、將法定貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛槎Y物的金錢的方法：藏在餅干里或被藏在圣誕郵票里的金幣；被用來裝飾皮帶扣或裝在相框里的美元紙幣。一位新娘曾從她的醫(yī)生那里收到了一個“精心包裝的包裹”。在包裹里面有醫(yī)生的“可怕的藥盒”，盒子上貼著“飯前或飯后服用”，里面裝了金幣。偽裝得越好，禮物就越成功。事實上，女士們會吹噓說：“收到禮物的人花了很長時間才意識到自己收到了一份禮物”。有時候，禮物包裝會極其特別，以至于“（拆開包裝）取錢會很可惜”。由一群沒有時間“刺繡或鉤針”的“忙碌的女孩”組織的“格子展”茶會是一個例子。不過她們還是擠出時間做了一些“看起來一點也不是為了賺錢的禮物”：“有棋盤三明治……鹿蹄草果糖……茶桌布是粉白格子布……（而且）還有……給熱茶壺把手用的粉白格子的隔熱手套……當(dāng)訂婚的姑娘揭開茶壺架的蓋子時，她發(fā)現(xiàn)里面塞滿了姑娘們送來的疊得整整齊齊的支票，她非常激動。”

丈夫被要求在給妻子送錢時表現(xiàn)出類似的想象力，把禮物與她的貼補區(qū)別開來?！秼D女家庭雜志》建議道：“如果你要……給她一張支票，請把支票放在一個繡花的錢包里，或者一個皮革縫制的籃子里，或者一個珠寶盒里，它們本身就是小禮物。無論你要送什么，都不要讓它只有物質(zhì)含義。”家庭主婦們在區(qū)分女傭的圣誕禮物和其他報酬時也做了類似的事情：一位女士報告說，她“把錢塞進一個小錢包或一條漂亮的手帕里，讓禮物顯得更有圣誕氣息”，從而“區(qū)分禮物和每個月的工資”。

賀卡行業(yè)用可以裝錢的卡片豐富了作為禮物的金錢的包裝形式，因為設(shè)計師們顯然會“為了裝硬幣、紙幣、支票的賀卡的原創(chuàng)創(chuàng)意而互相競爭”，而這種卡片在一項歷史學(xué)研究中被稱作是“種類不計其數(shù)”。一些把金錢包裝成禮物的卡片會使用宗教符號，這些卡片既有用于商業(yè)用途的也有用于家庭用途的。家庭制作的圣誕禮金通常會使用儀式性的紀(jì)念物進行裝飾，比如用圣誕樹的松果來放錢。而且，賀卡公司會制作圣誕樹形狀或者送禮物的圣誕老人形狀的裝錢賀卡。

錢也會被做成好玩的東西而成為禮物。19世紀(jì)70年代英國的幽默圣誕賀卡經(jīng)常用假硬幣捉弄人。在19世紀(jì)的美國和英國，都會有人把精心仿造的鈔票做成“愛心錢”，并將其作為情人節(jié)禮物。但是到了20世紀(jì)，美國人開始使用真錢。家庭主婦會寫一些詼諧幽默的話，讓她們的金錢禮物更加個性化：“在此向你介紹我的好朋友比爾。他是個好人，出手大方隨時可用。下次你去逛街的時候可以把他帶上”。賀曼公司的現(xiàn)金賀卡上印有可愛的孩子、動物、表情開心的圣誕老人，還會印有讓人開心的句子。幽默，同儀式一樣，會把作為禮物的金錢區(qū)分出來。語言也是一樣，在一些賀卡中，錢變成了“小樂子”或者什么“小玩意兒”。

另一種在外觀上把作為禮物的金錢區(qū)分出來的方式是，只用特別種類的金錢，比如金幣或者嶄新的美元紙幣。每到圣誕節(jié)，對金幣和嶄新鈔票的需求都會為造幣廠以及發(fā)行貨幣的銀行額外增添許多工作。1910年11月，美國財政部出于經(jīng)濟原因決定不會為即將到來的圣誕節(jié)發(fā)行新硬幣。根據(jù)《紐約時報》的報道，“抗議墻、商場業(yè)主的憤怒和商人的要求”如此強烈，以至于財政部官員最終考慮為節(jié)日的生意制作幾百萬銀幣。

特殊貨幣同樣會被用于支付與儀式有關(guān)的服務(wù)費用，比如結(jié)婚儀式上請神父的費用。禮儀手冊不僅詳細(xì)說明了誰應(yīng)該向神父（新郎，通過伴郎）支付費用，而且還詳細(xì)說明了如何把錢交給神父。20世紀(jì)初的標(biāo)準(zhǔn)程序是給牧師至少5美元的黃金、干凈的紙幣或裝在封好的信封里的支票。但是有的時候，即使外觀上一樣也不夠。在1907年12月，根據(jù)《紐約時報》的頭條報道，匹茲堡一家長老會教堂的牧師瓊斯博士從其教眾那里接過了一只裝有100美元嶄新金幣的圣誕節(jié)的金錢包之后，牧師“把金幣扔進帽子里，然后把錢還了回去”。因為“漂亮的新錢”上面沒有“我們信仰上帝”這句不久前剛剛被總統(tǒng)下令去掉了的銘言。對于牧師來說，這樣“不信神的金幣”沒有成為禮物的資格。“我發(fā)誓”，他告訴他的教眾，“沒有那句銘言的錢我是不會收的?！?/span>

本文書摘部分節(jié)選自《金錢的社會意義》，經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布，較原文有刪節(jié)。