記者 | 趙蘊(yùn)嫻

編輯 | 黃月

十多年前，人類曾對(duì)互聯(lián)網(wǎng)充滿信心，認(rèn)為信息的無(wú)障礙高速傳播能極大豐富我們的視野，加速地球村的形成?，F(xiàn)在，這個(gè)天真的夢(mèng)想已經(jīng)破產(chǎn)，社交媒體上無(wú)休止的相互攻訐異常兇猛，不是你死，就是我亡，一個(gè)聲音總要設(shè)法蓋過(guò)另一個(gè)，異見(jiàn)常常招致毫無(wú)道理的謾罵和人身攻擊。我們無(wú)比迫切地想要結(jié)束暴戾的聲量比賽，尋找良性對(duì)話的可能。

日前，在單讀新書(shū)圓桌論壇的最后一場(chǎng)活動(dòng)“對(duì)話的精神”上，哲學(xué)家陳嘉映與人類學(xué)家項(xiàng)飆進(jìn)行了一次越洋連線對(duì)談。巧合的是，陳嘉映與項(xiàng)飆今年出版的新書(shū)《走出唯一真理觀》和《把自己作為方法》都大量使用了對(duì)話體。盡管二人對(duì)對(duì)話有不同的理解，但他們都相信，要建構(gòu)良好的生活與社會(huì)，對(duì)話必不可少。在項(xiàng)飆看來(lái)，對(duì)話暫時(shí)地破除了人在社會(huì)當(dāng)中的等級(jí)身份，創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)平等的社會(huì)。陳嘉映則提醒，對(duì)話的目的未必是要達(dá)成共識(shí)，如果抱著一定要“勸服”“爭(zhēng)取”對(duì)方的心態(tài)進(jìn)行對(duì)話，那么就有滑向“聲討”的危險(xiǎn)。

對(duì)話不是為了達(dá)成共識(shí)，而是為了反觀自我

對(duì)話為什么重要？盡管是兩位知識(shí)分子的對(duì)談，項(xiàng)飆還是從自己的日常與田野經(jīng)驗(yàn)入手，分析了對(duì)話在生意場(chǎng)上的重要性。從北京的浙江村到澳大利亞的全球“獵身”，項(xiàng)飆的研究大多與商人、勞工緊密相關(guān)?！吧饽懿荒茏龀桑芏鄷r(shí)候就是看聊不聊得來(lái)”，在較為低端的市場(chǎng)，許多交易沒(méi)有固定的價(jià)格、規(guī)則可循，商人之間的信任與預(yù)期，是在聊天的過(guò)程中逐步建立的。

通過(guò)聊天來(lái)確立人際關(guān)系和自我的位置，不獨(dú)商人如此，幾乎所有人都會(huì)這么做。例如說(shuō)，中國(guó)酒宴上的人和聊天敬酒的順序、說(shuō)話的姿態(tài)語(yǔ)氣，都是對(duì)其背后關(guān)系的揭示。在酒精的作用下，原有的邊界可以暫時(shí)被打破，本來(lái)拘謹(jǐn)?shù)纳舷录?jí)關(guān)系可能在飯桌上一時(shí)變得親密，聊天為人們提供了偶爾破除邊界的機(jī)會(huì)，允許一定程度的發(fā)泄。再往前推一點(diǎn)，人們?cè)诔燥垥r(shí)出于好奇的聊天把個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)放置在其身份地位之前，項(xiàng)飆認(rèn)為，這有利于構(gòu)建相對(duì)平等的社會(huì)，或者至少能為人提供更多的尊嚴(yán)感。

但陳嘉映質(zhì)疑說(shuō)，這種“寬泛的對(duì)話是否是真正有效的對(duì)話”，談到平等，“是不是越平等越好”。在《走出唯一真理觀》中，陳嘉映便格外警惕“世界的拉平”。他認(rèn)為，當(dāng)今的世界，the many代替了the few，成為世界中心。過(guò)去的人們向上仰望，通過(guò)“紀(jì)念碑”的方式看世界，現(xiàn)在的問(wèn)題是社會(huì)的平民化消解了紀(jì)念碑，人人都朝下看，只關(guān)注技術(shù)和物質(zhì)層面的提升，而不講求精神思想。

此外，陳嘉映還指出了一個(gè)對(duì)對(duì)話常見(jiàn)的誤解?！敖裉?，人們通常將對(duì)話理解為一個(gè)談判式的東西。一說(shuō)對(duì)話，最后就要達(dá)到共識(shí)，變成討價(jià)還價(jià)的買賣?！边@并不是要指責(zé)生意場(chǎng)上的談話是不真誠(chéng)“偽裝”，而是要指出，學(xué)術(shù)與日常生活中的談話與買賣、政治不同，“它們很少抵達(dá)過(guò)共識(shí)。”在他看來(lái)，思想的對(duì)話、普通的對(duì)話的目的不是為了達(dá)成共識(shí)，而是借助對(duì)話來(lái)修訂、深化自己。項(xiàng)飆也以為，與學(xué)術(shù)而言，對(duì)話是理解抽象理論的唯一辦法，“聊天讓你看到，對(duì)方是如何理解一個(gè)你自以為理解的抽象原則，他在自己的生活經(jīng)驗(yàn)里面如何進(jìn)行把握?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)上單一維度的自我呈現(xiàn)只看觀點(diǎn)，不看為人

互聯(lián)網(wǎng)上的罵架是當(dāng)今社會(huì)缺乏對(duì)話精神的典型代表，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)取消了人們物理上的面對(duì)面，因而降低了冒犯、攻擊他人的代價(jià)，從而放任了沒(méi)有節(jié)制的情緒表達(dá)。陳嘉映認(rèn)為，這種觀點(diǎn)把那么高昂的情緒當(dāng)作本就存在的事物是非常可疑的?！吧缃黄脚_(tái)不是說(shuō)給了我們一個(gè)渠道，去表達(dá)我們的情緒，它很有可能是‘極化’了情緒。觀點(diǎn)亦然?！睋Q句話說(shuō)，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上看到的情緒和觀點(diǎn)很大一部分是程序化的技術(shù)制造出來(lái)的，項(xiàng)飆稱之為“非自然的語(yǔ)言與表達(dá)方式”。

社交平臺(tái)上單一維度的自我呈現(xiàn)，是對(duì)話難以進(jìn)行的又一原因。人一上網(wǎng)，特別是再多發(fā)幾句言，就好像有了個(gè)“人設(shè)”的牌子。這種人設(shè)不一定是虛假的、純制造的，它很有可能是真實(shí)的“我”，但只是“我”的很小一部分。但為了維持人設(shè)的連貫性，對(duì)準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)的永遠(yuǎn)就只有這個(gè)平面的我。陳嘉映談到，在小社群里面，我們每天要應(yīng)對(duì)不同的人和場(chǎng)景，因而需要不斷調(diào)整我們用以對(duì)外的面孔，不斷“轉(zhuǎn)身”，正是在“轉(zhuǎn)身”之中，人才能變得立體。項(xiàng)飆提出的“附近”的概念，也是強(qiáng)調(diào)物理空間對(duì)多面性呈現(xiàn)的關(guān)鍵作用。在網(wǎng)絡(luò)上，我們每天都在與陌生人擦肩而過(guò)，也就沒(méi)有了轉(zhuǎn)身的必要。

另一個(gè)值得警惕的事是，網(wǎng)絡(luò)上單一維度的自我通常由政治觀點(diǎn)組成。陳嘉映以為，與為人相比，觀點(diǎn)是很好偽造的。這也是為什么觀點(diǎn)幾乎成為網(wǎng)絡(luò)上拉幫結(jié)派的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

此外，陳嘉映與項(xiàng)飆還談到了男性對(duì)話意識(shí)的薄弱。他們認(rèn)為，這可能與男權(quán)社會(huì)的歷史有關(guān)。陳嘉映指出，文學(xué)作品中打破社會(huì)階級(jí)界限的通常是女性，男性在歷史上對(duì)社會(huì)角色有一套固定的自我意識(shí)，“這個(gè)意識(shí)不是指單個(gè)個(gè)體的自我意識(shí)，而是說(shuō)男性群體的自我意識(shí)，”并且他們掌握了規(guī)定社會(huì)角色的權(quán)力，把自己放在有利位置。今天，這樣的性別結(jié)構(gòu)正逐漸瓦解，男性也必須參與到交流互動(dòng)中來(lái)，而不是繼續(xù)高高在上，但男性的自我意識(shí)還有很強(qiáng)的遺留。

項(xiàng)飆舉出了很多實(shí)證研究的例子來(lái)支持這個(gè)觀察。例如說(shuō)，移民群體里面，到海外能建立良好人際關(guān)系的往往是女性，工人階級(jí)的興起實(shí)際上也得益于女性家屬在工人居住區(qū)的社交活動(dòng)?！霸谡憬?，一般兩兄弟間合作很少成功，比較有效的是女性的丈夫與其兄弟的合作，女性在中間扮演調(diào)停人?！迸缘募尤肽軌蚋玫卮俪缮猓@可能與她們長(zhǎng)期處于邊緣狀態(tài)練就的對(duì)話藝術(shù)有關(guān)。