界面新聞?dòng)浾?| 潘文捷

界面新聞編輯 | 林子人

《暮色與跳舞熊: 2022年中國(guó)女性文學(xué)作品選》

女性文學(xué)并不是指女人文學(xué)，它關(guān)注所有邊緣和弱勢(shì)群體的生存。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授張莉主編的第一本女性文學(xué)年選出版于2019年，如今已經(jīng)是第四個(gè)年頭。張莉曾經(jīng)談到，女性文學(xué)年選是在為中國(guó)女性文學(xué)保存年度樣本，從這些作品中，我們可以看到當(dāng)代女性文學(xué)的精神風(fēng)貌、文學(xué)氣質(zhì)的變化。

在年選序言中，張莉?qū)懙溃骸安辉谌魏问挛锩媲笆プ晕?，不在任何事物——親情、倫理、教條、掌聲、他人的目光以及愛(ài)情面前失去獨(dú)立思考的能力，這是我理解的自我的解放?！苯衲甑奈膶W(xué)年選包括了20位跨越50后至90后、不同代際女作家的短篇?！澳荷c跳舞熊”是收錄在本書(shū)中的作家魯敏的小說(shuō)題目，為本書(shū)定下了歡脫又深情的調(diào)性。在題材上，本書(shū)首次將非虛構(gòu)作品《單身母親日記》納入其中，使得女性寫(xiě)作版圖更為開(kāi)闊。

《今昔百鬼拾遺 月》

京極夏彥于上世紀(jì)90年代出現(xiàn)在日本的推理界，他的特色是把妖怪故事和推理結(jié)合起來(lái)。他的出道作《姑獲鳥(niǎo)之夏》中，主人公“京極堂”中禪寺秋彥運(yùn)用民俗學(xué)、心理學(xué)知識(shí)和推理能力解開(kāi)了久遠(yuǎn)寺婦產(chǎn)科醫(yī)院發(fā)生的一系列事件的真相，并且將其與“姑獲鳥(niǎo)”、“產(chǎn)女”等妖怪故事結(jié)合起來(lái)。其實(shí)，妖怪故事和推理故事之間有相似之處，推理小說(shuō)中，作者給出謎題，然后要對(duì)謎題進(jìn)行合理的解釋?zhuān)@與寫(xiě)妖怪小說(shuō)時(shí)，描述妖怪從形成到被驅(qū)除的經(jīng)過(guò)是類(lèi)似的。

2019年，京極夏彥推出了“今昔百鬼拾遺”系列，這個(gè)名字來(lái)源于鳥(niǎo)山石燕于1780年創(chuàng)作的日本鬼怪畫(huà)集。《今昔百鬼拾遺 月》中，包括了三個(gè)故事《鬼》《河童》《天狗》。故事中的主角是中禪寺秋彥的妹妹中禪寺墩子和14歲少女吳美由紀(jì)，她們一人負(fù)責(zé)推理，一人負(fù)責(zé)推動(dòng)劇情。在吳美由紀(jì)身邊，接連發(fā)生離奇慘案，連環(huán)兇案的真相及背后的秘密逐步被揭開(kāi)……

《作為思想的“國(guó)語(yǔ)” : 近代日本對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)》

日本國(guó)語(yǔ)學(xué)者保科孝一看到，多民族多語(yǔ)言的奧匈帝國(guó)從內(nèi)部發(fā)生了崩潰，但采取單一語(yǔ)言主義的普魯士殖民地卻沒(méi)有。當(dāng)時(shí)，隨著“多民族多語(yǔ)言國(guó)家”的偽滿(mǎn)洲國(guó)的誕生，他試圖從“國(guó)家語(yǔ)”這個(gè)概念中尋找多民族多語(yǔ)言國(guó)家避免崩潰的解決方法。?？菩⒁谎壑械摹皣?guó)家語(yǔ)”必須是經(jīng)由法律上的規(guī)定來(lái)定義的，它其實(shí)是一個(gè)政治概念。本書(shū)作者、一橋大學(xué)大學(xué)院言語(yǔ)社會(huì)研究科特任教授李妍淑看到，“國(guó)語(yǔ)”是結(jié)合了“日本精神”和“日本語(yǔ)”的終極概念。日本在戰(zhàn)前殖民地推崇“國(guó)語(yǔ)教育”，這是同化政策的根本原則，所以在考察國(guó)語(yǔ)思想的形成時(shí)，勢(shì)必會(huì)揭示出日本的殖民主義思想。

本書(shū)作者李妍淑指出，對(duì)于近代日本來(lái)說(shuō)，“國(guó)語(yǔ)”這個(gè)概念在明治初期并不存在，其理念和制度是日本在建設(shè)近代國(guó)家的過(guò)程中被創(chuàng)造出來(lái)的。甚至并非是“日本語(yǔ)”先確立自己的地盤(pán)，在此基礎(chǔ)之上再筑造“國(guó)語(yǔ)”的，而是“國(guó)語(yǔ)”的塔尖先被搭建，“日本語(yǔ)”的基礎(chǔ)才被趕制出來(lái)。作者在書(shū)中試圖證明，往往被歸結(jié)到思想史、政治史和文學(xué)史等方面的“語(yǔ)言思想史”有其獨(dú)立的輪廓和固有的構(gòu)造。

《利潤(rùn)悖論》

為什么我們身邊有不少人，有著較高的學(xué)歷，卻從事著并不需要什么學(xué)歷的工作，拿著相當(dāng)微薄的工資？企業(yè)在日益繁榮，可員工的薪酬與待遇卻停滯不前，甚至每況愈下，怎么會(huì)這樣？

本書(shū)作者、倫敦大學(xué)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、賓夕法尼亞大學(xué)終身教授簡(jiǎn)·?？撕捞乜吹?，隨著大公司市場(chǎng)支配力的急劇攀升，不僅使得工薪階層工資下降，也加深了高收入勞動(dòng)力與低收入勞動(dòng)力之間那本就難以逾越的鴻溝。本書(shū)的書(shū)名“利潤(rùn)悖論”所指的現(xiàn)象就是：一方面，科技進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步，企業(yè)創(chuàng)新提高了生產(chǎn)效率，也改善了大眾的日常生活；但另一方面，新科技的出現(xiàn)也幫助某些企業(yè)在市場(chǎng)中建立起支配力與統(tǒng)治力，帶來(lái)了很多負(fù)面影響。雖然經(jīng)濟(jì)收益隨著社會(huì)的進(jìn)步而出現(xiàn)了大幅增長(zhǎng)，但在新增財(cái)富的分配問(wèn)題上卻出現(xiàn)了極為夸張的失衡。

《帝制與盛世：漢唐明的時(shí)代（公元1500年之前）》

在古代的正史記錄里，有不少“雄猜之主”，“雄”是指有非同一般的雄才大略，“猜”是指心胸狹隘。他們的形象常常不太正面，殘忍好殺、猜忌多疑，我們對(duì)史官的褒貶可能比較熟悉了，但這些人真實(shí)的治國(guó)效果究竟是什么樣呢？如果試試用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維去分析歷史，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生截然不同的效果？

本書(shū)作者、中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士李曉鵬以中國(guó)古代歷史為論述核心，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)框架和數(shù)據(jù)分析的方法去分析歷朝盛衰，以此來(lái)揭示中國(guó)古代王朝興衰的規(guī)律。本書(shū)聚焦的是公元1500年之前的中國(guó)古代歷史，主要講述漢、唐、明三個(gè)朝代的盛世之治，討論各位帝王的施政方式以及在位時(shí)的統(tǒng)治方針，并且和其他的朝代進(jìn)行分析和對(duì)比。作者指出，治國(guó)就是治吏，在古代中國(guó)的中央集權(quán)制度體系中，官僚體系處在國(guó)家資源分配和人員組織的核心位置上，是治理中國(guó)的核心問(wèn)題。

《清末民初的思想與人物》

北京大學(xué)校史館副研究員楊琥主要研究領(lǐng)域是李大釗生平與思想、五四新文化運(yùn)動(dòng)史、北京大學(xué)校史等內(nèi)容，他曾經(jīng)花20年時(shí)間寫(xiě)作了《李大釗年譜》（上下卷）。本書(shū)是他關(guān)于清末民初重要思想人物研究的學(xué)術(shù)論集。

甲午到五四是中國(guó)近代歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，也是中國(guó)思想文化轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。本書(shū)使用新近公布的檔案、書(shū)信、日記乃至國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，對(duì)章太炎、夏曾佑、章士釗、蔡元培、李大釗等這一時(shí)期重要的人物及其思想學(xué)術(shù)主張進(jìn)行了研究，特別是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的源流、馬克思主義在中國(guó)的早期傳播等問(wèn)題，長(zhǎng)篇考證涉及政治、經(jīng)濟(jì)、生活的方方面面。楊琥發(fā)掘出的大量歷史秘辛豐富了今天學(xué)界與普通歷史愛(ài)好者對(duì)晚清政局和人物的認(rèn)識(shí)。

《犬儒主義》

犬儒主義與犬儒首先是一種古代希臘哲學(xué)的現(xiàn)象。第歐根尼及其追隨者們因其生活與當(dāng)時(shí)社會(huì)的文明教化格格不入，甚至在很大程度上行事不顧禮義廉恥，刻意表現(xiàn)出貧窮、粗鄙的舉止、令人困惑不解的作為以及狗吠般的聲調(diào)等，被加上了“狗樣”（古希臘語(yǔ)kynikos，一般英譯為dog-like）的稱(chēng)呼。這就是“犬儒”的由來(lái)。其實(shí)，第歐根尼所代表的犬儒主義正好與我們當(dāng)下令人厭倦的情況相反——現(xiàn)代大眾犬儒主義試圖讓我們相信，任何改變世界的企圖一開(kāi)始就注定會(huì)失敗。

本書(shū)作者、英國(guó)謝菲爾德大學(xué)教育學(xué)院任教育學(xué)講師安斯加爾·艾倫看到，在今天的社會(huì)中存在著現(xiàn)代犬儒主義的潮流。這種潮流在某些人的理解中，也是政治危機(jī)的一種特征。這種政治危機(jī)表現(xiàn)為“后真相”和“另類(lèi)右翼”的崛起，表現(xiàn)為在面對(duì)民粹主義時(shí)，自由民主制度和進(jìn)步主義政治的衰弱，表現(xiàn)為國(guó)際組織全力應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)努力的失敗?，F(xiàn)代犬儒主義的彌散性讓我們所有人都置身于危險(xiǎn)之中。而艾倫則試圖在現(xiàn)代犬儒主義之中尋找積極的革命性因素。

《后人類(lèi)的后真相》

北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授胡泳是國(guó)內(nèi)最早從事互聯(lián)網(wǎng)和新媒體研究的人士之一，他的《眾聲喧嘩》討論了在共有媒體的作用下，公私界限消融的問(wèn)題。而他翻譯的尼古拉·尼葛洛龐帝一書(shū)《數(shù)字化生存》則是中國(guó)邁入信息時(shí)代時(shí)，影響頗深的啟蒙讀物，也成為很多人踏上網(wǎng)絡(luò)之旅的“圣經(jīng)”。如今互聯(lián)網(wǎng)還在持續(xù)發(fā)展，胡泳又有了什么樣的新思考？在文集《后人類(lèi)的后真相》中，胡泳繼續(xù)關(guān)注中國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展，解讀人與智能技術(shù)的交織，思考人類(lèi)數(shù)字化生存狀況。

本書(shū)分為兩個(gè)部分，即上篇“后人類(lèi)”和下篇“后真相”。作者提出，通過(guò)基因工程、數(shù)字技術(shù)和人造環(huán)境，后人類(lèi)是正在形成的日?，F(xiàn)實(shí)。這意味著，我們需要以非常不同的方式生活，“也許像啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣，我們所需要的是心靈的另一次革命，也即人類(lèi)意識(shí)的范式轉(zhuǎn)變”。人類(lèi)還面臨后真相時(shí)代的考驗(yàn)，現(xiàn)在是一個(gè)人人都可以發(fā)布資訊的時(shí)代，我們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)上不斷見(jiàn)證著真相迭出、劇情反轉(zhuǎn)，到最后人們似乎對(duì)真相逐漸失去了耐心，表達(dá)的更多是立場(chǎng)和情緒，對(duì)事實(shí)的探尋變成了為觀點(diǎn)的站隊(duì)。胡泳在書(shū)中也給出了他對(duì)這一問(wèn)題的思考。