《村上春樹的音樂異想世界》

作家村上春樹熱愛收集唱片，近60多年來經常光顧唱片行。他每次逛唱片行的次序是，先大致瀏覽一遍爵士樂專區(qū)，發(fā)現(xiàn)沒什么吸引人的貨色時，就會移步古典樂專區(qū)。發(fā)現(xiàn)有趣的唱片就會買，絕不空手而歸。不過，對于名盤，他沒什么興趣，因為經驗證明，世間的評價與基準有時并不適合他，所以就盡量便宜地購入那些好像有一點意思的唱片，不喜歡就處理掉，喜歡的就留下來。

這本書介紹的就是村上不知不覺攢起來的唱片，它們幾乎都是20世紀五六十年代中期，也就是半個世紀之前灌錄的黑膠，從斯特拉文斯基的《彼得魯什卡》到年輕時的小澤征爾，村上基于個人興趣向讀者展示他的收藏。黑膠唱片的好處，就在于只要勤于保養(yǎng)，音質就會變好，而且只要有音響設備就能提升音質，可以通過換針頭、調整唱臂等用雙手控制音質。此外，村上對唱片封套也有講究，光是欣賞喜歡的封套，就能從另一個入口進入里面的音樂世界。“或許我對物體的樣貌過于執(zhí)著，但也沒有辦法，”村上寫道，“畢竟人生，到頭來不過就是累積些沒有什么用的偏見?！?/p>

《你是我的逃生之路》

這本小說假想了一個“優(yōu)生主義”的社會。在未來的芬蘭，為了全面健康與繁育，衛(wèi)生部對溫順的女性貼上了愛洛伊的標簽，她們的存在僅是為了滿足繁殖與性欲，任何拒絕丈夫的行為都被視為犯罪。聰明，獨立的女性則被稱為莫洛克，會被分配到社會最底層，并接受絕育手術，以防止有缺陷的血脈延續(xù)。愛洛伊與莫洛克的分類來源于科幻小說H.G.威爾斯在《時間機器》中的預言，其中，愛洛伊人是地上族、統(tǒng)治階級、美麗而脆弱，而莫洛克是生活在地下的被剝削種族。

小說主角萬娜自幼聰明，但她懂得偽裝愚笨。她的愛洛伊妹妹莫名失蹤，為了尋找其下落，萬娜卷入被政府嚴令禁止的辣椒交易中，在這個過程中，她發(fā)現(xiàn)服用辣椒竟然可以獲得薩滿一般的超能力。值得一提的是，為了加強“優(yōu)生主義”未來的氛圍感，小說還加入了愛洛伊培訓指南、女性馴化簡史、婚配市場召集令等“官方”材料，讀起來兼具驚悚感與趣味性。

《不與天下州府同》

書名“不與天下州府同”，出自宋人文同的一句詩，指的是四川在宋代的特殊地位。文同為今鹽亭人，仁宗年間進士，歷經英宗、神宗兩朝，在四川各州縣當?shù)胤焦伲瑢κ竦氐恼L民情極為諗熟。雖然是以四川地方的特殊性作為考察對象，本書在討論了諸種具有特色的政治文化現(xiàn)象后發(fā)現(xiàn)，那些黏附在“地方”上的特殊性，與宋代的四川人自身的惡習或天賦無關，而是與整個天下大勢息息相關。

本書所論涉及書法、御容、政情、民風、謠言、學術與學人等多方面的內容。北宋年間，傳言蜀地逢甲午年必有動亂，王朝中樞與地方官府由此展開怎樣的合謀與博弈？建立南平軍，重新布局西南邊陲軍事重鎮(zhèn)，特殊地緣條件下，宋朝開啟了怎樣的文化大整合？度正不遠千里尋找朱熹，李處和在戰(zhàn)爭年代“獲利百倍”，地方士人不同的生命圖景，反映了當時怎樣的多重生存之道？本書的內容，大都出于一個歷史學者對于家鄉(xiāng)歷史的好奇。

《權力的圖像》

自晚明時期開始，歐洲傳教士踏上東方土地，地圖是傳教士“合儒補儒”傳教策略當中的重要一環(huán)。耶穌會士們善于繪制《世界地圖》，用西方的科技和中國的上層社會建立一種密切的關系，初步的交流并沒有引起多大的反響。與此同時，中國古代傳統(tǒng)輿圖有關海圖的繪制在明清兩代達到一個高峰，長期的海禁政策使中國人已沒有機會駕船探訪世界，中國沿海與海圖的繪制均是以防御性的繪制為主。

本書從歷史與藝術層面，論述歷史上特殊的地圖圖像及其含義，涉及歐洲古典時期，也包括中西文化交流時期。本書將近代中國的海圖模式放置在世界舞臺之中，從亞洲以外的角度，以圖證史，運用史實來重新梳理歷史上中國海疆的涵蓋范圍、與地緣周邊的復雜關系，從史實和文獻中梳理目前有爭議的中國海域歸屬問題。值得一提的是，書中收錄了百余幅東西方珍貴海圖，封面采用了燙銀、壓凹等工藝，四色印刷。

《怪異與陰森》

本書是英國當代文化理論家馬克·費舍生前最后一部著作，全書共十四篇文章，集中探討流行文化中的 “怪異”(weird)與“陰森”(eerie)兩個主題。怪異和陰森的共同點在于對奇怪事物的癡迷，關乎一種對外部的，對常規(guī)感知、認知和經驗所不能及的東西的著迷。這種著迷通常包含一種特定的擔憂，甚或恐懼。

怪異是無所歸屬之物，它表明，過去的概念和框架已經過時了。陰森關于從日常生活的緊要事物中抽離，從凡庸中超脫，從現(xiàn)實的禁錮中逃離。作者以怪異和陰森的角度，解讀洛夫克拉夫特與《星際穿越》：在洛夫克拉夫特的小說中，著迷是最大的宿命驅動力；讀者只要讀過洛夫克拉夫特的一兩篇故事，就完全能猜到他其他的小說都會如何發(fā)展。《星際穿越》打動人心的力量正是來源于甘冒風險，絲毫不懼怕感情用力過猛，開啟了一種陰森之愛的可能。

作者馬克·費舍，英國當代著名評論家、政治理論家、文化研究學者，生前主要在倫敦大學金史密斯學院視覺文化系任教，代表作有《資本主義現(xiàn)實主義》。

《人生解憂》

與大眾的直覺相反，佛家精神是非常重視現(xiàn)實生活的，成慶寫道，這里的現(xiàn)實生活指的是實在的當下經驗，而不是意識的想象和推演。現(xiàn)代人的許多活動都聚焦在意識層面，常常追求新奇、刺激，缺乏對平凡現(xiàn)實的細細體味，對此，佛家精神恰好能夠提供解憂的思路。

本書修訂與整理自熱門同名音頻節(jié)目《人生解憂：佛學入門40講》。書中首先從悉達多的經歷說起，他在菩提樹下到底覺悟到了什么，又是如何應對生命最初的疑惑的；之后通過對“四圣諦”“五蘊”“無我”等概念的解讀回應如何面對不確定的世界。接下來，以《心經》《金剛經》等回應人與他人如何相處的問題，包括為何我們常感到孤獨，以及善惡是否絕對等等。最后通過對佛教生死觀的闡釋，幫助人們深入了解人生終極問題。 

面對現(xiàn)代生活的諸種誘惑，人們應當記住莫向外求。所謂莫向外求，不是將自我隔絕于外界，而是將關注的焦點從對外在事物的過度欲求，轉回對自我內心的審視。在自我覺察的同時，對于他人的關切同樣是重要的，本書提示道，“慈悲和智慧，對于佛學而言其實是一體兩面。”成慶寫道，“越能理解他人的苦，也就越容易升起慈悲心。”

《觀畫》

本書收錄了瑞士德語作家羅伯特·瓦爾澤25篇藝術隨筆。這些隨筆寫于1902年至1930年。觀看梵高的畫《阿爾勒的女人》時，瓦爾澤說，梵·高的畫被一些悲傷或令人不安的東西縈繞，所有艱辛的生活境遇似乎都從它的一旁或是背后涌現(xiàn)出來——盡管并不清晰，但仍然可辨。藝術家為什么要枉費工夫，畫這樣一個平凡的女人？這是因為高貴華美的女人，已經被畫過。

他為梵高的畫感到痛苦，因為感受到藝術家的生活中相比痛苦大過歡樂，也為時代痛苦，因為方方面面都如此艱難和陰郁。隱藏在這些關于藝術的文字背后的，是瓦爾澤在柏林品嘗到短暫的輝煌后飄零困頓的余生。他曾在柏林受藝術家哥哥卡爾的照拂與提攜，卻終因理念被柏林圈子拒斥，也與卡爾分道揚鑣。

羅伯特·瓦爾澤的一生漂泊動蕩，他14歲時離開學校，當過銀行職員、發(fā)明家助手、秘書和抄寫員等，同時創(chuàng)作小說、散文和詩歌，著有《唐納兄妹》《雅各布·馮·貢騰》等。1933年，他被送進精神病院，并停止寫作，在那里度過了余生。

《炎癥》

“衰老意味著人終將發(fā)炎。炎性衰老，這是一種彌漫在老年期的、低烈度的緩慢火焰。”本書介紹“炎性衰老”的概念，隨著人體老去，身體積累了許多生物碎片，對系統(tǒng)造成壓力，這會激發(fā)巨噬細胞和其他免疫細胞的反應，在此過程中促進了炎性衰老。

本書提出，人們應當重視炎癥的形成以及影響。許多炎癥難以被察覺且無法通過常規(guī)手段被檢測，這類炎癥被稱為“隱性炎癥”。盡管“隱性炎癥”沒有表現(xiàn)出明顯的癥狀，但其與心臟病、癌癥、糖尿病、肥胖、神經退化疾病等多種慢性疾病密切相關，其潛在的威脅不容忽視。

有些食物和烹飪方式是健康的，有些則令人發(fā)炎。在高熱和幾乎無水分條件下烹飪的蔬菜，如燒烤、油炸、炙、烤、煎等手法，會積累多種炎癥性副產物，那些脂肪含量高或加工程度高的食物都會出現(xiàn)這種情況，且肉類、乳酪、黃油和蛋等動物性食物這一效果尤為明顯。相反，富含碳水化合物的完整植物性食物（水果、蔬菜、谷物和豆類）一般積累這類破壞性化合物的水平最低。